..续本文上一页则何因迷妄之理‧既得了然。而无明有体‧能熏为体‧其疑亦可尽袪矣。何以故。吾人清净妙心‧无始以来久为无明幻法所障者。因此幻法‧互相熏起。有如昨麦能生今麦。今麦复生后麦。当知今麦生时‧昨麦已灭。后麦生时‧今麦复灭。以其生灭如幻‧所以无体‧体乃微尘。故以尘收之‧有即非有。无明幻法‧亦复如是。以其熏习生灭‧剎那不停。所以无体‧体唯净心。故以心摄之‧有即非有。以彼非有‧故名此心为空如来藏也。末句总结上文。(校上来原本卷六竟。)

　　(丑)二明不空义。分二。(寅)初总立诸科。二随科各释。今初。

　　次明不空如来藏者。就中有二种差别。一明具染净二法‧以明不空。二明藏体一异‧以释实有。第一明染净二法中‧初明净法。次明染法。初明净法中‧复有二种差别。一明具足无漏性功德法。二明具足出障净法。

　　二种差别者。初明染净二法‧是约体具之用以明。二明藏体一异‧是约具用之体以明。一异者。以用从体则一。是为理法界。以体从用则异。是为事法界。实有即不空义。无漏性功德法‧是明具足净性。出障净法‧是名具足净事也。余如下科广明。

　　(寅)二随科各释。即为二。(卯)初明具染净法。二明藏体一异。初中二。辰初明净法。二明染法。初又二。巳初明具足无漏性功德法。二明具足出障净法。今初。

　　第一具无漏性功德者。即此净心‧虽平等一味‧体无差别。而复具有过恒沙数无漏性功德法。所谓自性有大智慧光明义故。真实识知义故。常乐我净义故。如是等无量无边性净之法‧唯是一心具有。如起信论广明也。净心具有此性净法‧故名不空。

　　即此净心者‧谓即是吾人一念介尔之心。此之心体‧性净不改。故曰净心。此一句统贯下文。平等者不二之义。因其不二‧是为一味。既曰一味‧故无差别。此二句约性体言。而复下约性用言。而复者。谓此心体‧虽常平等‧复常差别。过恒沙数‧正明差别之义。无漏犹言不漏失。明其始终不变也。性功德法‧犹言性净功德。依此性净之法‧以自度度他。故曰功德。所谓下引起信论‧以释性具过恒沙无漏功德法之义。自性二字标体。大智慧等三句‧明体具之性德。大智慧者。即一切智‧道种智‧一切种智。此句是翻无明迷暗。故曰大智慧光明义。此句翻虚妄情见。故曰真实识知义。第三句翻无常‧苦‧无我‧不净。故曰常乐我净义。(常乐我净‧为佛果四德。)如是等无量无边句‧明性净之法‧不可殚述‧故以此句括之。上来诸义‧皆此心本具之性德。故曰唯是一心具有。一心具有者。所谓理具三千‧事造三千‧两重三千‧同居一念是也。以上释义之文‧详见起信论。故曰如起信论广明。末二句。结显上来所言‧乃约心体具足净性‧以明不空也。

　　(巳)二明具足出障净法。分二。(午)初明果性惟心所具。二明能熏亦惟心所具。今初。

　　第二具出障净德者。即此净心‧体具性净功德‧故能摄持净业熏习之力。由熏力故‧德用显现。此义云何。以因地加行般若智业‧熏于三种智性‧令起用显现。即是如来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜等一切种行‧熏于相好之性‧令起用显现。即是如来相好报也。然此果德之法‧虽有相别‧而体是一心。心体具此德故‧名为不空。不就其心体义‧明不空也。何以故。以心体平等‧非空不空故。

　　障者‧烦恼业报三障也。众生未有修德。为三障所障‧而不能出‧故净德不显。然虽未显‧而实本具。故曰具出障净德。即此净心三句。言因其体具净德之性‧故能摄持净熏之力。若非性具‧即不能摄。净业者‧一切出世功德皆是。如听大乘止观‧亦净业也。由熏力故两句。言此体具之净德‧非藉净业熏习之力‧虽曰本具‧用亦不显。此义云何下‧正明熏显之义。因地者。凡未证究竟觉果以前诸位次‧皆名因地。因者修因也。加行者精进之义。犹言加功修行。梵语般若‧华言智慧。梵汉双举‧故曰般若智业。如闻法如看经‧皆智业也。三种智‧即一切智。道种智。一切种智。众生尚未熏显‧故但曰智性。必以智业熏之‧令其生起智用‧是谓起用显现。若智用显现‧即是般若波罗蜜也。此即如来果德上三种大智慧‧成为自受用报身者是也。五波罗蜜者。即是布施‧持戒‧忍辱‧精进‧禅定。因般若上已言之‧兹故但举其五。在因地为五度‧到果位方名波罗蜜。波罗蜜之义‧翻为所作成辨。亦翻彼岸到。今系就因地之加行而言‧故曰因地五波罗蜜。言五则不止一种‧故曰等也。此之五度‧为成就一切种智之功行。故曰一切种行。而对上智业言之乃是福业。能熏众生性具之三十二相‧八十随行好。故曰熏于相好之性。迨至熏令用显‧即是如来相好之报‧成为他受用‧及胜劣应身是也。夫智福二性‧因熏显用而成果德‧名为出障。然此果德‧虽有智福二相之别。而智福之性体‧则唯是一心。以心体具此出障果德故‧名为不空。勿因体是一心之言‧误认为系就心体明其不空也。以心体平等‧无所谓空不空故。又由熏力故‧德用显现‧是增上缘体具性净功德为因‧成如来智慧相好为果‧是为亲因缘。

　　(午)明能熏亦唯心所具。

　　问曰。能熏净业。为从心起。为心外别有净法‧以为能熏耶。答曰。能熏之法‧悉是一心所作。此义云何。谓所闻教法‧悉是诸佛菩萨心作。诸佛心‧菩萨心‧众生心是一。故教法即不在心外也。复以此教熏心解性‧性依教熏以起解用‧故解复是心作也。以解熏心行性‧性依解熏以起行用‧故行复是心作也。以行熏心果性‧性依行熏起于果德‧故果复是一心作也。以此言之。一心为教‧乃至一心为果‧更无异法也。以是义故。心体在凡之时‧本具解行果德之性。但未为诸佛真如用法所熏‧故解等未显用也。若本无解等之性者‧设复熏之‧德用终不显现也。如世真金。本有器朴之性‧乃至具有成器精妙之性。但未得椎锻而加‧故器朴等用不现。后加以钳椎‧朴器成器次第现也。若金本无朴器成器之性者。设使加以功力‧朴用成用终难显现。如似压沙求油‧钻水觅火‧锻冰为器‧铸木为瓶‧永不可成者。以本无性故也。是故论言。若众生无佛性者‧设使修道‧亦不成佛。以是义故。净心之体‧本具因行果德性也。依此性故‧起因果之德。是故此德‧唯以一心为体。一心具此净德‧故以此心为不空如来藏也。

　　上科出障净德‧是约性具果德言。此科能熏净业‧是约性具因行言。既知由于体具性净‧故能摄持净熏以成果德。应知亦由体具性净‧乃能作起能熏以成因行。非心外别有净法‧以为能熏也。故曰能熏之法‧悉是一心所作。此义云何下‧正释能熏由心之义。知此则心为不空如来藏之理益明矣。释义中‧大略可开为四。初‧自谓所闻教法至更无异法也‧约教解行果四法以明性具。次‧自以是义故至终不显现也‧就法总显。三‧自如世真金至以本无性故也‧以喻巧明。四‧自是故论言至末‧引证总结也。且初。一切经教所说佛法‧本由诸佛菩萨一心所作。而心佛众生‧三无差别。故诸佛心‧即众生心。心既是一‧则诸佛心作之教法‧岂在众生心外。须知一切佛法‧原是众生家藏珍宝。一心之中‧本来具足。明得此理。凡遇看经听教‧便当反照自心。若不返观内照‧而执着文字‧向外驰求。便如痴人张眼觅眼‧…

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