..續本文上一頁則何因迷妄之理‧既得了然。而無明有體‧能熏爲體‧其疑亦可盡袪矣。何以故。吾人清淨妙心‧無始以來久爲無明幻法所障者。因此幻法‧互相熏起。有如昨麥能生今麥。今麥複生後麥。當知今麥生時‧昨麥已滅。後麥生時‧今麥複滅。以其生滅如幻‧所以無體‧體乃微塵。故以塵收之‧有即非有。無明幻法‧亦複如是。以其熏習生滅‧剎那不停。所以無體‧體唯淨心。故以心攝之‧有即非有。以彼非有‧故名此心爲空如來藏也。末句總結上文。(校上來原本卷六竟。)

　　(醜)二明不空義。分二。(寅)初總立諸科。二隨科各釋。今初。

　　次明不空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨二法‧以明不空。二明藏體一異‧以釋實有。第一明染淨二法中‧初明淨法。次明染法。初明淨法中‧複有二種差別。一明具足無漏性功德法。二明具足出障淨法。

　　二種差別者。初明染淨二法‧是約體具之用以明。二明藏體一異‧是約具用之體以明。一異者。以用從體則一。是爲理法界。以體從用則異。是爲事法界。實有即不空義。無漏性功德法‧是明具足淨性。出障淨法‧是名具足淨事也。余如下科廣明。

　　(寅)二隨科各釋。即爲二。(卯)初明具染淨法。二明藏體一異。初中二。辰初明淨法。二明染法。初又二。巳初明具足無漏性功德法。二明具足出障淨法。今初。

　　第一具無漏性功德者。即此淨心‧雖平等一味‧體無差別。而複具有過恒沙數無漏性功德法。所謂自性有大智慧光明義故。真實識知義故。常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法‧唯是一心具有。如起信論廣明也。淨心具有此性淨法‧故名不空。

　　即此淨心者‧謂即是吾人一念介爾之心。此之心體‧性淨不改。故曰淨心。此一句統貫下文。平等者不二之義。因其不二‧是爲一味。既曰一味‧故無差別。此二句約性體言。而複下約性用言。而複者。謂此心體‧雖常平等‧複常差別。過恒沙數‧正明差別之義。無漏猶言不漏失。明其始終不變也。性功德法‧猶言性淨功德。依此性淨之法‧以自度度他。故曰功德。所謂下引起信論‧以釋性具過恒沙無漏功德法之義。自性二字標體。大智慧等叁句‧明體具之性德。大智慧者。即一切智‧道種智‧一切種智。此句是翻無明迷暗。故曰大智慧光明義。此句翻虛妄情見。故曰真實識知義。第叁句翻無常‧苦‧無我‧不淨。故曰常樂我淨義。(常樂我淨‧爲佛果四德。)如是等無量無邊句‧明性淨之法‧不可殚述‧故以此句括之。上來諸義‧皆此心本具之性德。故曰唯是一心具有。一心具有者。所謂理具叁千‧事造叁千‧兩重叁千‧同居一念是也。以上釋義之文‧詳見起信論。故曰如起信論廣明。末二句。結顯上來所言‧乃約心體具足淨性‧以明不空也。

　　(巳)二明具足出障淨法。分二。(午)初明果性惟心所具。二明能熏亦惟心所具。今初。

　　第二具出障淨德者。即此淨心‧體具性淨功德‧故能攝持淨業熏習之力。由熏力故‧德用顯現。此義雲何。以因地加行般若智業‧熏于叁種智性‧令起用顯現。即是如來果德叁種大智慧也。複以因地五波羅蜜等一切種行‧熏于相好之性‧令起用顯現。即是如來相好報也。然此果德之法‧雖有相別‧而體是一心。心體具此德故‧名爲不空。不就其心體義‧明不空也。何以故。以心體平等‧非空不空故。

　　障者‧煩惱業報叁障也。衆生未有修德。爲叁障所障‧而不能出‧故淨德不顯。然雖未顯‧而實本具。故曰具出障淨德。即此淨心叁句。言因其體具淨德之性‧故能攝持淨熏之力。若非性具‧即不能攝。淨業者‧一切出世功德皆是。如聽大乘止觀‧亦淨業也。由熏力故兩句。言此體具之淨德‧非藉淨業熏習之力‧雖曰本具‧用亦不顯。此義雲何下‧正明熏顯之義。因地者。凡未證究竟覺果以前諸位次‧皆名因地。因者修因也。加行者精進之義。猶言加功修行。梵語般若‧華言智慧。梵漢雙舉‧故曰般若智業。如聞法如看經‧皆智業也。叁種智‧即一切智。道種智。一切種智。衆生尚未熏顯‧故但曰智性。必以智業熏之‧令其生起智用‧是謂起用顯現。若智用顯現‧即是般若波羅蜜也。此即如來果德上叁種大智慧‧成爲自受用報身者是也。五波羅蜜者。即是布施‧持戒‧忍辱‧精進‧禅定。因般若上已言之‧茲故但舉其五。在因地爲五度‧到果位方名波羅蜜。波羅蜜之義‧翻爲所作成辨。亦翻彼岸到。今系就因地之加行而言‧故曰因地五波羅蜜。言五則不止一種‧故曰等也。此之五度‧爲成就一切種智之功行。故曰一切種行。而對上智業言之乃是福業。能熏衆生性具之叁十二相‧八十隨行好。故曰熏于相好之性。迨至熏令用顯‧即是如來相好之報‧成爲他受用‧及勝劣應身是也。夫智福二性‧因熏顯用而成果德‧名爲出障。然此果德‧雖有智福二相之別。而智福之性體‧則唯是一心。以心體具此出障果德故‧名爲不空。勿因體是一心之言‧誤認爲系就心體明其不空也。以心體平等‧無所謂空不空故。又由熏力故‧德用顯現‧是增上緣體具性淨功德爲因‧成如來智慧相好爲果‧是爲親因緣。

　　(午)明能熏亦唯心所具。

　　問曰。能熏淨業。爲從心起。爲心外別有淨法‧以爲能熏耶。答曰。能熏之法‧悉是一心所作。此義雲何。謂所聞教法‧悉是諸佛菩薩心作。諸佛心‧菩薩心‧衆生心是一。故教法即不在心外也。複以此教熏心解性‧性依教熏以起解用‧故解複是心作也。以解熏心行性‧性依解熏以起行用‧故行複是心作也。以行熏心果性‧性依行熏起于果德‧故果複是一心作也。以此言之。一心爲教‧乃至一心爲果‧更無異法也。以是義故。心體在凡之時‧本具解行果德之性。但未爲諸佛真如用法所熏‧故解等未顯用也。若本無解等之性者‧設複熏之‧德用終不顯現也。如世真金。本有器樸之性‧乃至具有成器精妙之性。但未得椎鍛而加‧故器樸等用不現。後加以鉗椎‧樸器成器次第現也。若金本無樸器成器之性者。設使加以功力‧樸用成用終難顯現。如似壓沙求油‧鑽水覓火‧鍛冰爲器‧鑄木爲瓶‧永不可成者。以本無性故也。是故論言。若衆生無佛性者‧設使修道‧亦不成佛。以是義故。淨心之體‧本具因行果德性也。依此性故‧起因果之德。是故此德‧唯以一心爲體。一心具此淨德‧故以此心爲不空如來藏也。

　　上科出障淨德‧是約性具果德言。此科能熏淨業‧是約性具因行言。既知由于體具性淨‧故能攝持淨熏以成果德。應知亦由體具性淨‧乃能作起能熏以成因行。非心外別有淨法‧以爲能熏也。故曰能熏之法‧悉是一心所作。此義雲何下‧正釋能熏由心之義。知此則心爲不空如來藏之理益明矣。釋義中‧大略可開爲四。初‧自謂所聞教法至更無異法也‧約教解行果四法以明性具。次‧自以是義故至終不顯現也‧就法總顯。叁‧自如世真金至以本無性故也‧以喻巧明。四‧自是故論言至末‧引證總結也。且初。一切經教所說佛法‧本由諸佛菩薩一心所作。而心佛衆生‧叁無差別。故諸佛心‧即衆生心。心既是一‧則諸佛心作之教法‧豈在衆生心外。須知一切佛法‧原是衆生家藏珍寶。一心之中‧本來具足。明得此理。凡遇看經聽教‧便當反照自心。若不返觀內照‧而執著文字‧向外馳求。便如癡人張眼覓眼‧…

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