..續本文上一頁231;名爲別惑。別惑雖二乘未斷。至菩薩位‧乃斷塵沙。金剛道後‧方斷無明。業障者。在菩薩爲二邊業。即非漏非無漏業。漏者‧漏落于生死輪回也。謂非如凡夫之漏于分段生死。亦非如二乘之住于空涅槃。即不住生死不住涅槃之意。此業能感實報莊嚴土。在二乘爲無漏業。二乘已離分段生死‧但有變易生死。故曰無漏。變易者。謂二乘聖人‧色形壽命‧隨意生滅‧微細變易。亦名爲意生身。是故變易本非生死。因其隨意生滅‧是無常法‧故名爲生死耳。此業能感方便有余土。在凡夫爲善業。則感叁善道。爲惡業則感叁惡道。爲不動業‧(即界內‧禅定。)則感色無色等天也。報障者。在菩薩正報爲勝妙身。(隨類應現‧神化殊妙‧)依報爲實報土。在二乘正報爲意生身。依報爲方便土。在凡夫正報爲五陰分段之幻身。依報爲凡聖同居之穢土。業報二障中。凡夫業報‧未出生死輪回‧名之爲障‧其義易知。若菩薩二乘之業報。則因其未證佛果‧未居常寂光土‧故皆稱爲障也。此惑業報叁種障‧非忏悔不能除。而真實忏悔‧須念實相。欲證實相‧須修止觀。蓋由體真止入空觀‧能破見思惑。空善惡不動業。了分段報。由方便隨緣止入假觀。能破塵沙惑。空無漏業。脫變易報。由息二邊分別止‧入中道觀‧能破無明惑。融二邊業。而知虛狀果報‧不生不滅‧唯是一心‧體證真如也。下約用差別中。明真如在障出障‧由于染熏淨熏。須知修習止觀‧即是淨熏令起淨用之無上法門耳。他如淨土宗之念佛。不起雜念止也。字字分明觀也。禅宗之看話頭。不可用心意識參止也。又不可墮入無事甲裏觀也。豈有一法‧能出止觀者哉。○文中。問意可知。答謂就心體言。一切平等‧實無障垢與否之可說。即就性用言。雖有染淨二名‧實則原同一體‧融成一味‧並無差別。不相妨礙者‧差即無差之意。

　　(未)二明約用差別。

　　但就染性依熏起故‧有障垢之名。此義雲何。謂以染業熏于真心‧違性故。性依熏力‧起種種染用。以此染用‧違隱真如順用之照性故。即說此違用之暗‧以爲能障。亦名爲垢。此之垢用‧不離真體故。所以即名真如心‧爲在障法身。亦名爲有垢真如。若以淨業熏于真心順性故。性依熏力‧起種種淨用‧能除染用之垢。以此淨用‧順顯真心體照之明性故。即說此順用之照‧以爲圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用‧不離真體故。所以即名真心‧爲出障法身。亦名無垢真如。以是義故。若總據一切凡聖‧以論出障在障之義。即真如法身‧于一時中並具在障出障二用。若別據一一凡聖‧以論在障出障之義。即真如法身‧始終方具在障出障二事也。

　　初中句‧染性二字。宜依宗圓記‧改作二性。或作染淨。于文相方合。因其下此義雲何句‧是承上啓下。而下文則兼明染淨。由此例知此句‧必爲總標之詞也。有障垢之名句文略。如雲‧有在障出障有垢無垢之名。則意義顯明矣。染業即無明種子等。違性者‧違于清淨自性。染業皆是向外馳求‧故曰違也。種種染用‧其總相不出貪瞋癡。違隱者。真如本具順用之照性‧因染垢之違用而隱覆之也。隱即障義。違用之暗者。違于真如照性‧故曰暗也。真體豎窮橫‧本無可離。猶如窮子‧雖舍父逃逝‧實未離長者之心。故曰垢用不離真體也。此中有叁重能所。一染業爲能熏。真心爲所熏。此明由于染熏‧故性隨熏變。二染性爲能起。染用爲所起。此明種種染用‧皆由性依熏力而起。叁染用爲能障。真如爲所障。此明因染用違本照之性‧致真如爲所隱覆。故名染用爲能障。然而染用複不離真如自體‧而違隱真如。故名真如爲所障也。淨業‧即前文所雲諸佛真如用法‧及福智二種淨業是也。以此熏心‧則順于性淨明體。故曰順性也。種種淨用‧可概括爲戒定慧。如持戒不犯‧能除貪也。定者。放下六根‧歸于一念。複觀一念之起滅‧何來何去。能除瞋也。慧者。照了妄想本空‧真心本有。能除癡也。若戒開爲叁。則攝律儀戒‧即諸惡莫作。攝善法戒‧即衆善奉行。攝衆生戒‧即廣度衆生。定則有世出世定‧及出世間上上定。慧則有生空法空及一切智等。總之。戒定慧叁學‧爲除心垢之帚。故曰‧能除染用之垢也。順顯者。淨用既與真如相順‧故心體明照之性顯現。一切智‧道種智‧一切種智‧一心圓發。故曰圓覺大智。大淨波羅蜜‧即究竟清淨也。此中亦具叁重能所。一淨業爲能熏。真心爲所熏。二淨性爲能起。淨用爲所起。叁淨用爲能出。真如爲所出。以此叁重能所‧順文銷之‧文相易知。以是義故下‧應設問曰。所謂在障出障者。爲同時並具。爲前後方具。答曰。約多人橫論‧同時並具。約一人豎論‧始終方具。然此是約大體而言。若就一人在障出障之始終‧分晰言之。則自一念不覺‧法身流于五道‧是爲在障之始。後遇良師善友‧聞法知義‧發心修行‧是爲出障之始。然障未除盡‧即出未究竟。故自觀行至等覺‧障垢分分除‧法身分分顯。直至妙覺‧上成佛道‧然後叁身圓現‧叁德圓彰。是故約一人而論其在障出障之始‧則有前後。若論其在障出障之終‧乃是同時也。

　　(未)叁明用不違體。

　　然此有垢無垢在障出障之別‧但約于染淨之用說也。非是真心之體‧有此垢與不垢障與不障。

　　此明名雖異‧而體實一也。即常別常同意。蓋說在說出‧皆系約用立名。何則。克實論體‧本無障與不障垢與不垢。但因一念不覺而起違用‧名爲在障。一念發覺而起順用‧名爲出障。是則惟就違順用別‧而有在出之假名。于真心本體上‧有何關系乎。

　　(午)二釋疑。

　　問曰。違用既論爲垢障‧違性應說爲礙染。答曰。俱是障性垢性‧亦得名爲性障性垢。此蓋平等之差別。圓融之能所。然即唯一真心‧勿謂相礙不融也。問曰。既言有平等之差別能所‧亦應有自體在障出障耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而說‧無一淨性而非染。即是自體爲能障。自體爲所障。自體爲在障。就淨性而論‧無一染性而非淨。即是自體爲能除。自體爲所除。自體爲出障‧是故染以淨爲體。淨以染爲體。染是淨。淨是染。一味平等‧無有差別之相。此是法界法門‧常同常別之義。不得聞言平等‧便謂無有差別。不得聞言差別‧便謂乖于平等也。此明第叁在障出障之義竟。

　　此設爲問答‧結顯藏體之圓融無礙也。初問。染用既得論爲垢障‧則染性應亦得說爲垢障。文中礙染二字‧即障垢義也。答之曰。障垢之用‧俱是從性而起。故約性用而言‧亦得名爲性障性垢。然雖可如此說‧實爲平等之差別。圓融之能所。平等差別者‧無差而差也。圓融能所者‧差即無差也。何謂圓融能所。如染性爲能障‧淨性即爲所障。淨性爲能除‧染性即爲所除。平等一性‧自爲兩重能所。故曰圓融。圓融能所‧不外一心。故曰唯一真心。既是唯一真心‧可因其有差別能所‧便謂爲相礙不融乎。次問。既是一性而有圓融之能所。(圓融‧即平等義。能所‧即差別義。)則即謂真心本體‧自爲能障所障在障‧自爲能除所除出障可也。亦應有此義否。答許得有此義也。蓋心體無二。如以染爲法界‧則一染一切染‧一切法趣染。以淨爲法界‧則一淨一切淨‧一切法趣淨。故即謂真心本體‧自爲能障所障‧能除所除‧在障出障可也。由此觀之。染淨二性‧實爲體融一味。平等平等。並無差別之異‧差別之相。染以淨爲體四句‧正明其一味平等也。須知此中所說‧皆是顯明法界法爾‧常同常別‧常別常同之義。令悟不空如來藏‧圓融無礙…

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