..續本文上一頁耳。明得此旨‧便能理事通達。不致執平等而礙差別。執差別而乖平等‧末句‧總結第叁科文。(校上來原本卷九竟。)

　　(巳)四明事用相攝之相。分二。(午)初以理曲明。二以事巧示。初中二。(未)初正明相攝。二兼破余疑。初又二。(申)初相攝。二相即。今初。

　　次明第四事用相攝之相。問曰。體相染淨‧既得如此圓融‧可解少分。但上言事法染淨‧亦得無礙相攝‧其相雲何。答曰。若偏就分別妄執之事‧即一向不融。若據心性緣起依持之用‧即可得相攝。所謂一切衆生‧悉于一佛身中起業招報。一切諸佛‧複在一衆生毛孔中修行成道。此即凡聖多少以相攝。若十方世界‧內纖塵而不迮。叁世時劫‧入促念而能容。此即長短大小相收。是故經雲。一一塵中‧顯現十方一切佛土。又雲。叁世一切劫‧解之即一念。即其事也。又複經言。過去是未來。未來是現在。此是叁世以相攝。其余淨穢好醜‧高下彼此‧明暗一異‧靜亂有無等‧一切對法及不對法‧悉得相攝者。蓋由相無自實。起必依心。心體既融‧相亦無礙也。

　　上來明理事無礙‧此明事事無礙也。若不能了達事事相攝。即于理事相攝之義‧未能洞徹。雲少分者‧並非謙詞。以其于事法相攝‧猶未了然故也。答有叁義。一能執之情。二所執之事。叁所依之體。謂以情從事‧則一向不融。若以事從體‧則本來相攝。蓋事是依他起。體是圓成實。情乃計執也。若不計起執‧則依他起即是圓成實。何不可相攝之有。相無自實‧起必依心‧心體既融。相亦無礙四句。正明此義。謂一切事相‧自無實體。所謂依他起也。而心是圓成之實體。事相之起‧起必依心。是依他起本是圓成實。所謂全理起事‧全事即理是也。可見一向融攝無礙。其所以一向不融者‧由于分別妄執。若情執空‧則心體融。心體既融‧事亦無礙矣。緣起者‧心性隨緣而起也。既隨緣起‧則心性爲能依能持。事相爲所依所持。遂有染淨事相‧種種差殊。然若不分別妄執‧則緣起無性‧當體即空。以空印空‧更何所礙。如佛心衆生心‧本來無二無別。本來周沙界。故一切衆生‧雖在自心中起業招報‧悉不出佛身之外。一切諸佛‧雖在自心中修行成道‧複不出衆生一毛孔之外。何以故。身及毛孔‧皆具心性全體‧非是少分故。推之十方微塵‧叁世促念‧皆以一心爲性。所以無邊剎海‧不隔毫端。十世古今‧不離當念。其余事之淨穢‧報之好醜‧位次之高下‧自他之彼此‧以及菩提之明‧煩惱之暗‧涅槃之靜‧生死之亂‧一異之平等差別‧有無之邊見等‧一切對不對法。凡所有相‧皆是虛妄。皆無自實‧唯是一心所現。其悉得相攝‧可無庸疑矣。不對法者‧謂不相敵對之法。如舉筆又舉非筆。約名相可稱相對。實則非筆中‧含有墨硯及其他等等‧並非一一敵對也。總以謂一切虛妄事相而已。此中凡叁引經文。初所引者‧證明塵剎之大小多少相收。余二所引‧則證明時劫一念之長短相攝。在文可知。

　　(申)二相即。

　　問曰。我今一念‧即與叁世等耶。所見一塵‧即共十方齊乎。答曰。非但一念與叁世等‧亦可一念即是叁世時劫。非但一塵共十方齊‧亦可一塵即是十方世界。何以故。以一切法‧唯一心故。是以別無自別‧別是一心。心具衆用。一心是別。常同常異‧法界法爾。

　　問者未明圓融之義。以爲既許事相相攝‧則是小可入大。大可入小。豈非大小長短之相‧互相齊等矣乎。不知非但相等‧乃可相即。相即者‧謂小即是大。大即是小。上雲相等‧猶有大小長短之相。今雲相即‧並大小等相亦無。相攝相即‧淺深遞進。至此而圓融無礙‧發揮盡致矣。何以故下釋成。謂所以能相即者。以一切法‧唯依一心而現。故一心是同‧一切法是別。然而心外無法‧即是同外無別。故曰別無自別‧別是一心也。心具衆用者‧具衆用于一心。別而常同也。一心是別者‧標一心于衆用。同而常別也。此是天然‧非造作法。故曰常同常別‧法界法爾。須知凡夫修道‧若不悟此圓融心性。則處處著相‧長劫不成。既悟而修‧則時劫相倍。何謂相倍。謂既悟之後‧較諸未悟以前。其修功之得益‧一時可超過一劫也。

　　(未)二兼破余疑。分五。(申)初破凡聖不同疑。二破聖無別相疑。叁破世谛差別疑。四破世谛攝事疑。五破濫同神我疑。今初。

　　問曰。此之相攝‧既理實不虛。故聖人即能以自攝他。以大爲小。促長演短。合多離一。何故凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但聖人稱理施作‧所以皆成。凡夫情執乖旨‧是故不得。

　　疑意謂事法相攝‧理固不虛。但在聖既然‧在凡亦應得爾。何凡夫不得如此耶。答謂約理而論‧凡聖實同。惟以聖人無分別心。施用作爲‧事與理稱‧所以皆成。所謂拈來無不是‧用去莫生疑也。凡夫處處分別。妄情執著‧不合于理‧是故不得。所謂動靜理全是‧行藏事盡非也。乖謂不合‧旨者理也。

　　(申)二破聖無別相疑。

　　問曰。聖人得理‧便應不見別相。何得以彼小事‧以包納大法。答曰。若攝第一義谛。真如平等‧實無差別。不妨即寂緣起‧世谛不壞而有相別。

　　聖既得理‧應不見有分別之相。今以小容大‧是大小之相曆然。何謂得理耶。不知中道第一義谛‧諸法即是真如。平等平等‧無相無不相。故聖人即寂即照‧不妨不變隨緣‧而不壞世間差別之相。此正聖人之得于理也。蓋大無大相‧小無小相‧聖人原無分別。有分別者‧正汝之情執耳。世谛即是俗谛。世谛不壞‧猶言不壞世間相。

　　(申)叁破世谛差別疑。

　　問曰。若約真谛‧本無衆相。故不論攝與不攝。若據世谛‧彼此差別。故不可大小相收。答曰。若二谛一向異體‧可如來難。今既以體作用‧名爲世谛。用全是體‧名爲真谛。甯不相攝。

　　甚矣凡夫之處處著也。初則計凡聖不同。次則計性相有異。今又計體用不融。問曰。約真谛言‧本無衆相。即不必論攝與不攝。約俗谛言‧事相有別。即不可言大小相收。不知真俗二谛‧假名有二。本體是一。蓋全真谛之理‧成世谛之用。全世谛之用‧即真谛之理。二谛本來融通。若二谛一向不融者‧汝生疑難可也。既是全體起用‧名爲世谛。全用即體‧名爲真谛。豈不可論相攝乎。

　　(申)四破世谛攝事疑。

　　問曰。體用無二‧只可二谛相攝‧何得世谛還攝世事。答曰。今雲體用無二者。非如攬衆塵之別用‧成泥團之一體。但以世谛之中‧一一事相‧即是真谛全體‧故雲體用無二。以是義故。若真谛攝世谛中一切事相得盡。即世谛中一一事相‧亦攝世谛中一切事相皆盡。如上‧已具明此道理竟。不須更致余結。

　　此又執理事而疑事事也。問曰。體用無二。只可言二谛相攝。何得偏就世谛‧而雲事事相攝耶。不知體用無二者。非如泥團之與衆塵。夫攬(集合也。)塵成團‧似乎無二矣。然泥團是集衆塵而成‧非一塵能成。真谛之體‧固攝世谛之一切事相。然而舉世谛中之一事‧亦莫不具足真谛全體。如舉一事‧舉一一事‧亦複如是具足真谛全體‧非具少分。是之謂體用無二。以是義故。真谛既攝一切事相得盡。複一一事相‧莫不具足真谛全體。故一一事相‧各攝一切事相得盡也。如上來所說毛孔事像等‧已具明此理。勿須更疑矣。須知世谛當體即空。所以一一事相‧互不相乖。譬如虛空‧不拒諸相發揮。故諸相亦不互拒發揮也。此中以泥團喻真谛。以衆塵喻世谛。乃是異喻。故曰非如。蓋就泥團衆塵克實論之。實爲合衆塵之別質̷…

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