..續本文上一頁1;成泥團之幻用。而今雲攬衆塵之用‧成泥團之體者‧蓋約貌似爲言耳。

　　(申)五破濫同神我疑。

　　問曰。若言世谛之中一一事相‧即是真谛全體者。此則真心一切處。與彼外道所計‧神我一切處‧義有何異耶。答曰。外道所計‧心外有法。大小遠近‧叁世六道‧曆然是實。但以神我微妙廣大‧故一切處。猶加虛空。此即見有實事之相‧異神我。神我之相‧異實事也。設使即事計我‧我與事一。但彼執事爲實‧彼此不融。佛法之內‧即不如是。知一切法‧悉是心作。但以心性緣起‧不無相別。雖複相別‧其唯一心爲體。以體爲用‧故言實際無處不至。非謂心外有其實事‧心在中‧名爲至也。

　　西竺有一種黃發外道‧爲九十六種外道中最高者。立二十五谛。谛者‧謂其理真實也。第一爲冥谛。第二十五爲神我。神我爲其主要之義。蓋計諸法從冥谛生‧而神我即受用諸法者也。因彼初用苦功‧遏捺六識妄想‧返入七識。以爲功已究竟‧即執八識之見分爲我。見此我微妙廣大‧能于一切山河大地‧(此即八識之相分。)因以爲神。故名爲神我也。又外道神我之計‧複有二別。一者計異物是我。謂物我雖異‧我能于一切物也。二者計即物是我。謂處是物‧即一切處是我也。此等外道。如不謗佛‧死後生非非想天‧報終仍入輪回。大師恐人不了一一事相‧即真谛全體之理。疑爲真心一切處‧與神我一切處。義無有別。則濫同外道‧爲害不淺。因設爲問答而破之。須知外道所計。或我一切‧或我與事一‧皆是執事相爲實有。心外取法。佛法不然。知境是虛。彼一切法‧悉是心作。雖以心性緣起‧不無事相差別。實則唯以一心爲體。因是全體起用‧故曰實際無處不至。文雲‧非謂心外有其實事‧心在其中‧名之爲至‧正明其與外道之心外有法‧計爲神我一切處者‧大不相侔也。

　　(午)二以事巧示。二。(未)初許示。二正示。今初。

　　此事用相攝之義難知。我今方便‧令汝得解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。

　　此真大師之善巧方便也。事事無礙‧不必高推聖境。即在凡夫日用之間‧隨處可見。惜乎凡夫迷而不知耳。用者‧猶言信用。

　　(未)二正示。二。(申)初示大小相攝相即。二示時劫相攝相即。今初。

　　沙門曰。汝當閉目。憶想身上一小毛孔‧即能見不。外人憶想一小毛孔已。報曰。我已了了見也。沙門曰。汝當閉目。憶想作一大城‧廣數十裏‧即能見不。外人想作城已。報曰。我于心中了了見也。沙門曰。毛孔與城‧大小異不。外人曰。異。沙門曰。向者毛孔與城‧但是心作不。外人曰。是心作。沙門曰。汝心有大小耶。外人曰。心無形相‧焉可見有大小。沙門曰。汝想作毛孔時‧爲減小許心作。爲全用一心作耶。外人曰。心無形段‧焉可減小許用之。是故我全用一念‧想作毛孔也。沙門曰。汝想作大城時‧爲只用自家一心作。爲更別得他人心神共作耶。外人曰。唯用自心作城‧更無他人心也。沙門曰。然則一心全體唯作一小毛孔。複全體能作大城。心既是一‧無大小故。毛孔與城‧俱全用一心爲體。當知毛孔與城‧體融平等也。以是義故。舉小收大‧無大而非小。舉小攝大‧無小而非大。無小而非大‧故大入小而大不減。無大而非小‧故小容大而小不增。是以小無異增‧故芥子舊質不改。大無異減‧故須彌大相如故。此即據緣起之義也。若以心體平等之義望彼。即大小之相‧本來非有。不生不滅‧唯一真心也。

　　心能作一小毛孔。複能作一大城。此二皆是心性全體所作。不增不減。故毛孔之性‧即是大城之性。既相即矣‧甯不相攝。所以芥子納須彌‧而芥子不增。須彌入芥子‧而須彌不減。此約緣起之相言‧故說大說小。實則心體上‧並無大小之相。相生心亦不生。相滅心亦不滅。唯一湛寂常恒之不變真體而已。須知心性作一毛孔‧複作大城。譬如心性作一衆生‧複能作佛。心性原無大小。若著衆生相‧心即非小似小矣。此修行人‧所以須離相也。了了見者‧心中了了而見。非用眼見。兩閉目字著眼。此明行人當返觀內照‧不得向外馳求也。其余文相易知。

　　(申)二示時劫相攝相即。

　　我今又問汝。汝嘗夢不。外人曰。我嘗有夢。沙門曰。汝曾夢見經曆十年五歲時節事不。外人曰。我實曾見曆涉多年‧或經旬月時節‧亦有晝夜‧與覺無異。沙門曰。汝若覺已。自知睡經幾時。外人曰。我既覺已。借問他人。言我睡始經食頃。沙門曰。奇哉。于一食之頃‧而見多年之事。以是義故。據覺論夢。夢裏長時‧便則不實。據夢論覺。覺時食頃‧亦則爲虛。若覺夢據情論‧即長短各論各謂爲實。一向不融。若覺夢據理論。即長短相攝‧長時是短。短時是長。而不妨長短相別。若以一心望彼‧則長短俱無。本來平等一心也。正以心體平等‧非長非短故。心性所起長短之相‧即無長短之實故得相攝。若此長時自有長體‧短時自有短體‧非是一心起作者‧即不得長短相攝。又雖同一心爲體。若長時則全用一心而作‧短時即減少許心作者‧亦不得長短相攝。正以一心全體複作短時‧全體複作長時‧故得相攝也。是故聖人依平等義故‧即不見叁世時節長短之相。依緣起義故‧即知短時長時體融相攝。又複聖人善知緣起之法‧唯虛無實‧悉是心作。是心作故‧用心想彼七日以爲一劫。但以一切法‧本來皆從心作。故一劫之相‧隨心即成。七日之相‧隨心即謝。演短既爾‧促長亦然。若凡夫之輩‧于此緣起法上妄執爲實。是故不知長短相攝‧亦不能演短促長也。此明第四事用相攝之相竟。

　　境界大小‧唯心所作。時劫長短‧亦唯心所作。所謂一切唯心造也。然諸凡惑‧夢時固是迷心。不夢時亦是妄心。由其迷妄‧故夢時則執長時爲實。不夢時又執短時爲實。據理而言。所起長短之相‧本無長短之實‧皆由心作。且皆由心性全體而作‧不增不減。是故夢時之長‧即是覺時之短。覺時之短‧即是夢時之長。可知本來平等‧何有時節長短之異。即依緣起義‧不妨說長說短。實則體融相攝。惟聖人善知緣起無實‧悉是心作。故想彼七日以爲一劫‧則一劫之相即成。七日之相即謝。演短如此‧促長亦然。成謝隨心‧融攝無礙。凡夫則不然。妄執緣起‧以爲實事。是故理爲相隱‧自生障隔。而反謂本不相融‧誠可悲矣。上來皆大師巧施方便‧于現前事相上‧善爲點醒。令凡夫當下了得一切唯心之旨。其發揮圓融無礙法界法門‧可謂罄無不盡。末句‧總結第四科。

　　(巳)五明治惑受報不同之義。分叁。(午)初正明。二釋疑。叁破執。初中二。(未)初明治惑不同。二明受報不同。今初。

　　次明第五治惑受報同異所由。問曰。如來之藏‧既具一切世法出世法種子之性‧及果報性。若衆生修對治道‧熏彼對治種子性‧分分成對治種子事用時。何故彼先所有惑染種子事‧即分分滅也。即能治所治種子‧皆依性起。即應不可一成一壞。答曰。法界法爾‧所治之法爲能治之所滅也。問曰。所治之事‧既爲能治之事所滅者‧所治之性‧亦應爲能治之性所滅。答曰。不然。如上已說‧事法有成有敗‧故此生彼滅。性義無始並具。又複體融無二‧故不可一滅一存也。是故衆生未修治道之前‧雙有能治所治之性。但所治染法之性‧依熏起用。能治淨法之性‧未有熏力‧故無用也。若修治道之後‧亦並具能治所治之性。但能治之性‧依熏力故‧分分起于淨用。所治之性‧無所熏力‧被對治故‧染用分分損減。是故經言。但…

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