..续本文上一页耳。明得此旨‧便能理事通达。不致执平等而碍差别。执差别而乖平等‧末句‧总结第三科文。(校上来原本卷九竟。)

　　(巳)四明事用相摄之相。分二。(午)初以理曲明。二以事巧示。初中二。(未)初正明相摄。二兼破余疑。初又二。(申)初相摄。二相即。今初。

　　次明第四事用相摄之相。问曰。体相染净‧既得如此圆融‧可解少分。但上言事法染净‧亦得无碍相摄‧其相云何。答曰。若偏就分别妄执之事‧即一向不融。若据心性缘起依持之用‧即可得相摄。所谓一切众生‧悉于一佛身中起业招报。一切诸佛‧复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界‧内纤尘而不迮。三世时劫‧入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云。一一尘中‧显现十方一切佛土。又云。三世一切劫‧解之即一念。即其事也。又复经言。过去是未来。未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽好丑‧高下彼此‧明暗一异‧静乱有无等‧一切对法及不对法‧悉得相摄者。盖由相无自实。起必依心。心体既融‧相亦无碍也。

　　上来明理事无碍‧此明事事无碍也。若不能了达事事相摄。即于理事相摄之义‧未能洞彻。云少分者‧并非谦词。以其于事法相摄‧犹未了然故也。答有三义。一能执之情。二所执之事。三所依之体。谓以情从事‧则一向不融。若以事从体‧则本来相摄。盖事是依他起。体是圆成实。情乃计执也。若不计起执‧则依他起即是圆成实。何不可相摄之有。相无自实‧起必依心‧心体既融。相亦无碍四句。正明此义。谓一切事相‧自无实体。所谓依他起也。而心是圆成之实体。事相之起‧起必依心。是依他起本是圆成实。所谓全理起事‧全事即理是也。可见一向融摄无碍。其所以一向不融者‧由于分别妄执。若情执空‧则心体融。心体既融‧事亦无碍矣。缘起者‧心性随缘而起也。既随缘起‧则心性为能依能持。事相为所依所持。遂有染净事相‧种种差殊。然若不分别妄执‧则缘起无性‧当体即空。以空印空‧更何所碍。如佛心众生心‧本来无二无别。本来周沙界。故一切众生‧虽在自心中起业招报‧悉不出佛身之外。一切诸佛‧虽在自心中修行成道‧复不出众生一毛孔之外。何以故。身及毛孔‧皆具心性全体‧非是少分故。推之十方微尘‧三世促念‧皆以一心为性。所以无边剎海‧不隔毫端。十世古今‧不离当念。其余事之净秽‧报之好丑‧位次之高下‧自他之彼此‧以及菩提之明‧烦恼之暗‧涅槃之静‧生死之乱‧一异之平等差别‧有无之边见等‧一切对不对法。凡所有相‧皆是虚妄。皆无自实‧唯是一心所现。其悉得相摄‧可无庸疑矣。不对法者‧谓不相敌对之法。如举笔又举非笔。约名相可称相对。实则非笔中‧含有墨砚及其他等等‧并非一一敌对也。总以谓一切虚妄事相而已。此中凡三引经文。初所引者‧证明尘剎之大小多少相收。余二所引‧则证明时劫一念之长短相摄。在文可知。

　　(申)二相即。

　　问曰。我今一念‧即与三世等耶。所见一尘‧即共十方齐乎。答曰。非但一念与三世等‧亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐‧亦可一尘即是十方世界。何以故。以一切法‧唯一心故。是以别无自别‧别是一心。心具众用。一心是别。常同常异‧法界法尔。

　　问者未明圆融之义。以为既许事相相摄‧则是小可入大。大可入小。岂非大小长短之相‧互相齐等矣乎。不知非但相等‧乃可相即。相即者‧谓小即是大。大即是小。上云相等‧犹有大小长短之相。今云相即‧并大小等相亦无。相摄相即‧浅深递进。至此而圆融无碍‧发挥尽致矣。何以故下释成。谓所以能相即者。以一切法‧唯依一心而现。故一心是同‧一切法是别。然而心外无法‧即是同外无别。故曰别无自别‧别是一心也。心具众用者‧具众用于一心。别而常同也。一心是别者‧标一心于众用。同而常别也。此是天然‧非造作法。故曰常同常别‧法界法尔。须知凡夫修道‧若不悟此圆融心性。则处处着相‧长劫不成。既悟而修‧则时劫相倍。何谓相倍。谓既悟之后‧较诸未悟以前。其修功之得益‧一时可超过一劫也。

　　(未)二兼破余疑。分五。(申)初破凡圣不同疑。二破圣无别相疑。三破世谛差别疑。四破世谛摄事疑。五破滥同神我疑。今初。

　　问曰。此之相摄‧既理实不虚。故圣人即能以自摄他。以大为小。促长演短。合多离一。何故凡夫不得如此。答曰。凡圣理实同尔圆融。但圣人称理施作‧所以皆成。凡夫情执乖旨‧是故不得。

　　疑意谓事法相摄‧理固不虚。但在圣既然‧在凡亦应得尔。何凡夫不得如此耶。答谓约理而论‧凡圣实同。惟以圣人无分别心。施用作为‧事与理称‧所以皆成。所谓拈来无不是‧用去莫生疑也。凡夫处处分别。妄情执着‧不合于理‧是故不得。所谓动静理全是‧行藏事尽非也。乖谓不合‧旨者理也。

　　(申)二破圣无别相疑。

　　问曰。圣人得理‧便应不见别相。何得以彼小事‧以包纳大法。答曰。若摄第一义谛。真如平等‧实无差别。不妨即寂缘起‧世谛不坏而有相别。

　　圣既得理‧应不见有分别之相。今以小容大‧是大小之相历然。何谓得理耶。不知中道第一义谛‧诸法即是真如。平等平等‧无相无不相。故圣人即寂即照‧不妨不变随缘‧而不坏世间差别之相。此正圣人之得于理也。盖大无大相‧小无小相‧圣人原无分别。有分别者‧正汝之情执耳。世谛即是俗谛。世谛不坏‧犹言不坏世间相。

　　(申)三破世谛差别疑。

　　问曰。若约真谛‧本无众相。故不论摄与不摄。若据世谛‧彼此差别。故不可大小相收。答曰。若二谛一向异体‧可如来难。今既以体作用‧名为世谛。用全是体‧名为真谛。宁不相摄。

　　甚矣凡夫之处处着也。初则计凡圣不同。次则计性相有异。今又计体用不融。问曰。约真谛言‧本无众相。即不必论摄与不摄。约俗谛言‧事相有别。即不可言大小相收。不知真俗二谛‧假名有二。本体是一。盖全真谛之理‧成世谛之用。全世谛之用‧即真谛之理。二谛本来融通。若二谛一向不融者‧汝生疑难可也。既是全体起用‧名为世谛。全用即体‧名为真谛。岂不可论相摄乎。

　　(申)四破世谛摄事疑。

　　问曰。体用无二‧只可二谛相摄‧何得世谛还摄世事。答曰。今云体用无二者。非如揽众尘之别用‧成泥团之一体。但以世谛之中‧一一事相‧即是真谛全体‧故云体用无二。以是义故。若真谛摄世谛中一切事相得尽。即世谛中一一事相‧亦摄世谛中一切事相皆尽。如上‧已具明此道理竟。不须更致余结。

　　此又执理事而疑事事也。问曰。体用无二。只可言二谛相摄。何得偏就世谛‧而云事事相摄耶。不知体用无二者。非如泥团之与众尘。夫揽(集合也。)尘成团‧似乎无二矣。然泥团是集众尘而成‧非一尘能成。真谛之体‧固摄世谛之一切事相。然而举世谛中之一事‧亦莫不具足真谛全体。如举一事‧举一一事‧亦复如是具足真谛全体‧非具少分。是之谓体用无二。以是义故。真谛既摄一切事相得尽。复一一事相‧莫不具足真谛全体。故一一事相‧各摄一切事相得尽也。如上来所说毛孔事像等‧已具明此理。勿须更疑矣。须知世谛当体即空。所以一一事相‧互不相乖。譬如虚空‧不拒诸相发挥。故诸相亦不互拒发挥也。此中以泥团喻真谛。以众尘喻世谛。乃是异喻。故曰非如。盖就泥团众尘克实论之。实为合众尘之别质̷…

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