..续本文上一页1;成泥团之幻用。而今云揽众尘之用‧成泥团之体者‧盖约貌似为言耳。

　　(申)五破滥同神我疑。

　　问曰。若言世谛之中一一事相‧即是真谛全体者。此则真心一切处。与彼外道所计‧神我一切处‧义有何异耶。答曰。外道所计‧心外有法。大小远近‧三世六道‧历然是实。但以神我微妙广大‧故一切处。犹加虚空。此即见有实事之相‧异神我。神我之相‧异实事也。设使即事计我‧我与事一。但彼执事为实‧彼此不融。佛法之内‧即不如是。知一切法‧悉是心作。但以心性缘起‧不无相别。虽复相别‧其唯一心为体。以体为用‧故言实际无处不至。非谓心外有其实事‧心在中‧名为至也。

　　西竺有一种黄发外道‧为九十六种外道中最高者。立二十五谛。谛者‧谓其理真实也。第一为冥谛。第二十五为神我。神我为其主要之义。盖计诸法从冥谛生‧而神我即受用诸法者也。因彼初用苦功‧遏捺六识妄想‧返入七识。以为功已究竟‧即执八识之见分为我。见此我微妙广大‧能于一切山河大地‧(此即八识之相分。)因以为神。故名为神我也。又外道神我之计‧复有二别。一者计异物是我。谓物我虽异‧我能于一切物也。二者计即物是我。谓处是物‧即一切处是我也。此等外道。如不谤佛‧死后生非非想天‧报终仍入轮回。大师恐人不了一一事相‧即真谛全体之理。疑为真心一切处‧与神我一切处。义无有别。则滥同外道‧为害不浅。因设为问答而破之。须知外道所计。或我一切‧或我与事一‧皆是执事相为实有。心外取法。佛法不然。知境是虚。彼一切法‧悉是心作。虽以心性缘起‧不无事相差别。实则唯以一心为体。因是全体起用‧故曰实际无处不至。文云‧非谓心外有其实事‧心在其中‧名之为至‧正明其与外道之心外有法‧计为神我一切处者‧大不相侔也。

　　(午)二以事巧示。二。(未)初许示。二正示。今初。

　　此事用相摄之义难知。我今方便‧令汝得解。汝用我语不。外人曰。善哉受教。

　　此真大师之善巧方便也。事事无碍‧不必高推圣境。即在凡夫日用之间‧随处可见。惜乎凡夫迷而不知耳。用者‧犹言信用。

　　(未)二正示。二。(申)初示大小相摄相即。二示时劫相摄相即。今初。

　　沙门曰。汝当闭目。忆想身上一小毛孔‧即能见不。外人忆想一小毛孔已。报曰。我已了了见也。沙门曰。汝当闭目。忆想作一大城‧广数十里‧即能见不。外人想作城已。报曰。我于心中了了见也。沙门曰。毛孔与城‧大小异不。外人曰。异。沙门曰。向者毛孔与城‧但是心作不。外人曰。是心作。沙门曰。汝心有大小耶。外人曰。心无形相‧焉可见有大小。沙门曰。汝想作毛孔时‧为减小许心作。为全用一心作耶。外人曰。心无形段‧焉可减小许用之。是故我全用一念‧想作毛孔也。沙门曰。汝想作大城时‧为只用自家一心作。为更别得他人心神共作耶。外人曰。唯用自心作城‧更无他人心也。沙门曰。然则一心全体唯作一小毛孔。复全体能作大城。心既是一‧无大小故。毛孔与城‧俱全用一心为体。当知毛孔与城‧体融平等也。以是义故。举小收大‧无大而非小。举小摄大‧无小而非大。无小而非大‧故大入小而大不减。无大而非小‧故小容大而小不增。是以小无异增‧故芥子旧质不改。大无异减‧故须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义望彼。即大小之相‧本来非有。不生不灭‧唯一真心也。

　　心能作一小毛孔。复能作一大城。此二皆是心性全体所作。不增不减。故毛孔之性‧即是大城之性。既相即矣‧宁不相摄。所以芥子纳须弥‧而芥子不增。须弥入芥子‧而须弥不减。此约缘起之相言‧故说大说小。实则心体上‧并无大小之相。相生心亦不生。相灭心亦不灭。唯一湛寂常恒之不变真体而已。须知心性作一毛孔‧复作大城。譬如心性作一众生‧复能作佛。心性原无大小。若着众生相‧心即非小似小矣。此修行人‧所以须离相也。了了见者‧心中了了而见。非用眼见。两闭目字着眼。此明行人当返观内照‧不得向外驰求也。其余文相易知。

　　(申)二示时劫相摄相即。

　　我今又问汝。汝尝梦不。外人曰。我尝有梦。沙门曰。汝曾梦见经历十年五岁时节事不。外人曰。我实曾见历涉多年‧或经旬月时节‧亦有昼夜‧与觉无异。沙门曰。汝若觉已。自知睡经几时。外人曰。我既觉已。借问他人。言我睡始经食顷。沙门曰。奇哉。于一食之顷‧而见多年之事。以是义故。据觉论梦。梦里长时‧便则不实。据梦论觉。觉时食顷‧亦则为虚。若觉梦据情论‧即长短各论各谓为实。一向不融。若觉梦据理论。即长短相摄‧长时是短。短时是长。而不妨长短相别。若以一心望彼‧则长短俱无。本来平等一心也。正以心体平等‧非长非短故。心性所起长短之相‧即无长短之实故得相摄。若此长时自有长体‧短时自有短体‧非是一心起作者‧即不得长短相摄。又虽同一心为体。若长时则全用一心而作‧短时即减少许心作者‧亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时‧全体复作长时‧故得相摄也。是故圣人依平等义故‧即不见三世时节长短之相。依缘起义故‧即知短时长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法‧唯虚无实‧悉是心作。是心作故‧用心想彼七日以为一劫。但以一切法‧本来皆从心作。故一劫之相‧随心即成。七日之相‧随心即谢。演短既尔‧促长亦然。若凡夫之辈‧于此缘起法上妄执为实。是故不知长短相摄‧亦不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。

　　境界大小‧唯心所作。时劫长短‧亦唯心所作。所谓一切唯心造也。然诸凡惑‧梦时固是迷心。不梦时亦是妄心。由其迷妄‧故梦时则执长时为实。不梦时又执短时为实。据理而言。所起长短之相‧本无长短之实‧皆由心作。且皆由心性全体而作‧不增不减。是故梦时之长‧即是觉时之短。觉时之短‧即是梦时之长。可知本来平等‧何有时节长短之异。即依缘起义‧不妨说长说短。实则体融相摄。惟圣人善知缘起无实‧悉是心作。故想彼七日以为一劫‧则一劫之相即成。七日之相即谢。演短如此‧促长亦然。成谢随心‧融摄无碍。凡夫则不然。妄执缘起‧以为实事。是故理为相隐‧自生障隔。而反谓本不相融‧诚可悲矣。上来皆大师巧施方便‧于现前事相上‧善为点醒。令凡夫当下了得一切唯心之旨。其发挥圆融无碍法界法门‧可谓罄无不尽。末句‧总结第四科。

　　(巳)五明治惑受报不同之义。分三。(午)初正明。二释疑。三破执。初中二。(未)初明治惑不同。二明受报不同。今初。

　　次明第五治惑受报同异所由。问曰。如来之藏‧既具一切世法出世法种子之性‧及果报性。若众生修对治道‧熏彼对治种子性‧分分成对治种子事用时。何故彼先所有惑染种子事‧即分分灭也。即能治所治种子‧皆依性起。即应不可一成一坏。答曰。法界法尔‧所治之法为能治之所灭也。问曰。所治之事‧既为能治之事所灭者‧所治之性‧亦应为能治之性所灭。答曰。不然。如上已说‧事法有成有败‧故此生彼灭。性义无始并具。又复体融无二‧故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前‧双有能治所治之性。但所治染法之性‧依熏起用。能治净法之性‧未有熏力‧故无用也。若修治道之后‧亦并具能治所治之性。但能治之性‧依熏力故‧分分起于净用。所治之性‧无所熏力‧被对治故‧染用分分损减。是故经言。但…

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