..续本文上一页治其病‧而不除法。法者‧法界法尔。即是能治所治之性。病即是所治之事。

　　上数科文‧发明理事无碍‧事事无碍之旨。是约性德‧以显藏体圆融。今第五科‧则明修因得果种种不同‧而不碍共以一心为体。是约修德‧以显藏体圆融也。治惑者‧修因也。受报者‧得果也。惑分理事。事惑即是十恶。理惑即见思尘沙无明。谓之惑者‧惑乱人心之意。治者‧如修十善以对治十恶。事治事也。修空假中三观‧对治见思尘沙无明。理治理也。受报者。十善破十恶‧得人天果。空观破见思‧得二乘果。假观破尘沙‧得菩萨果。中观破无明。证佛果也。同异者。众生无量。所治之惑‧有理事不同。所受之报‧有凡圣差别。此之谓异。若同修十善‧同修三观‧即同受人天二乘菩萨佛果。此之谓同。所由者明其所以也。对治道即十善三观等。问意谓心体本具之十善等性‧因修道之熏力‧分分成就现行事用‧而为能治。彼先有之惑染种子事用‧即分分被灭‧而为所治。夫一切世间染法出世净法之种子‧以染净熏为缘‧而得凡圣果报。此之因缘及果‧皆不空如来藏之所性具也。即是能治之净法‧所治之染法‧皆依性起。即应存则俱存。坏则俱坏。今乃净法成而染法坏‧其故何耶‧须知性是心体之本具。事乃缘起之幻相。虚幻之相‧当然能治成时‧所治坏灭。所谓法界法尔‧勿须致疑也。复问曰。法界法尔‧染法应为净法所灭者。亦应法界法尔‧染性亦为净性所灭。何以事法则有成有败‧性独不然耶。此中问意‧前已广释。如上初明具足染净二法中所明是也。须知性是心体本具。岂能与虚幻事相‧此生彼灭者‧相提并论。盖性义可开为三。即是正因‧缘因‧了因。正因‧为非染非净不变之体。缘‧了‧具可染可净随缘之能。是故就缘了言。染净二性‧无始并具。不可一灭一存也。就正因言。名虽有三‧体融无二。不可一灭一存也。故无论未修道前‧已修道后‧能治所治‧二性双有。但前则所治之性‧依熏起用。能治之性‧未有熏力‧是故无用。后则能治之性‧依熏起用。所治之性‧无所熏力‧是故分减。总之原是一性。但依熏起用不同耳。故约事言‧可论存坏。约性言不可论存坏。因引维摩经‧但除其病而不除法为证。经中法字‧系法界法尔之义。即指能治所治之性言。与当文所治之法法字义别。(所治之法‧乃指事言也。)病字即指所治之事。须知染事病根‧由于情执。但除情执染。染事自无。则随染之性‧原是净性。不必除也。譬如眼中生翳。但除其翳‧空花即灭。则见花之眼‧原是净眼。何可除乎。

　　(未)二明受报不同。

　　问曰。能治所治可尔。其未修对治者‧即无始已来。具有一切故业种子。此种子中‧即应备有六道之业。又复一一众生‧各各本具六道果报之性。何不依彼无始六道种子‧令一众生‧俱时受六道身耶。答曰。不得。何以故‧以法界法尔故‧但可具有无始六道种子在于心中‧随一道种子偏强偏熟者‧先受果报。随是一报之中‧不妨自杂受苦乐之事。要不得令一众生‧俱受六道之身。后若作菩萨自在用时‧以悲愿力故‧用彼故业种子‧一时于六道中受无量身‧教化众生也。

　　问意谓能治所治之染净二性‧既可始终并具如此。则未修对治道者‧自无始以来‧轮回六道‧造无量业。其心性中‧当具有一切故业种子。而此种子中‧即应备有六道之业。又一一众生‧既皆各各本具无始以来六道果报之性。上云一切众生‧一切诸佛‧唯共一如来藏。则何不依彼一一众生所具无始六道种子‧令一众生俱时受六道身之报耶。不知法界法尔‧一一众生‧虽共以一心为体。然而受报各别。所谓常同常别是也。即偏据一众生而言。亦但可具有无始六道种子在其心中‧而必随一道种子偏强偏熟者‧先受一报。要不得俱时受六道身。譬如一坏之土‧其中具有良莠等种子。然必随其缘足力强者‧先成熟而发生。不能所有种子‧俱时发生也。人亦如是。虽善业恶业‧杂然并作。如恶种子偏强偏熟‧则先受三涂中一报。如善种子偏强偏熟‧则先受人天中一报。虽于一报之中‧不妨杂受苦乐‧如先贵后贱‧或先贫后富等。然决不能俱时并受六道之身也。后遇善友‧得闻教法‧修对治道‧断惑证真‧成菩萨时。则妙用自在‧乃可以悲愿力‧用彼故业种子‧一时现身六道‧教化众生耳。或问。作菩萨时‧何以尚有故业种子。此有二义。如约断证言。必至金刚道后‧断除最后无明‧证究竟觉。彼时故业种子‧方为永尽。如约悲愿言。诸大菩萨‧大悲心切。留随眠惑‧使润业种‧俾得受生度众。所谓留惑润生是也。以是之故‧得言故业种子。今文中云。以悲愿力故‧用彼故业种子。可知菩萨乃是用彼业种‧受生度众。若凡夫等业力牵引者‧乃是为业种所用。二者岂可同日而语哉。(校上来原本卷十竟。)

　　(午)二释疑。二。(未)初释凡圣同时受报疑。二释凡圣同时治惑疑。今初。

　　问曰。据一众生‧既以一心为体。心体之中‧实具六道果报之性‧复有无始六道种子。而不得令一众生‧一时之中‧俱受六道之报者。一切诸佛‧一切众生‧亦同以一心为体。故虽各各自具六道果报之性‧及六道种子。亦应一切凡圣‧次第先后受报。不应一时之中‧有众多凡圣。答曰。不由以一心为体故‧便不得受众多身。亦不由以一心为体故‧要须一时受众多身。但法界法尔。若总据一切凡圣。虽同一心为体‧即不妨一时俱有一切凡圣。若别据一众生。虽亦一心为体‧即不得一时俱受六道报也。若如来藏中‧唯具先后受报之法‧不具一时受报之法者。何名法界法尔具一切法耶。

　　此据一人别报‧难十界总报也。疑意系从上文一切众生一切诸佛‧唯共一如来藏生起。盖谓既是共一如来藏‧即应共受一报。何为俱时有众多凡圣之异乎。故问曰。一切诸佛‧一切众生‧同以一心为体。(即共一如来藏之意)心体中复同具有六道种子‧及果报性。而一众生祇能一时受一道身者‧即应一一众生俱时同受一道身也。何以一时之中‧见有众多凡圣。须知或得俱时见众多身。或不得俱时受众多身。不由同以一心为体故‧便无如此差别也。盖法界法尔‧常同常别。故约多人言。虽同一心为体‧即不妨一时有一切凡圣‧何必次第方见。约一人言。虽亦一心为体‧即不得一时俱受六道身‧必须先后而成。若如来藏心体中‧不并具先后及一时受报之法者。何名为法界法尔‧常同常别耶。

　　(未)二释凡圣同时治惑疑。

　　问曰。上言据一众生‧即以一心为体。心体虽具染净二性‧而净事起时‧能除染事者。一切诸佛‧一切众生‧既同以一心为体。亦应由佛是净事故‧能治余众生染事。若尔者。一切众生‧自然成佛‧即不须自修因行。答曰。不由以一心为体故‧染净二事相除。亦不由以一心为体故‧染净二法不得相除。亦不由别心为体故‧凡圣二事不得相除。但法界法尔‧一切凡圣‧虽同一心为体‧而不相灭。若别据一众生‧虽亦一心为体‧即染净二事相除也。如来之藏‧唯有染净相除之法‧无染净不相除法者。何名法界法尔‧具一切法。

　　问者不明常同常别之义。故于同以一心为体‧终觉怀疑。复问曰。由于一切诸佛‧一切众生‧同以一心为体。又复此心体中̷…

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