..續本文上一頁治其病‧而不除法。法者‧法界法爾。即是能治所治之性。病即是所治之事。

　　上數科文‧發明理事無礙‧事事無礙之旨。是約性德‧以顯藏體圓融。今第五科‧則明修因得果種種不同‧而不礙共以一心爲體。是約修德‧以顯藏體圓融也。治惑者‧修因也。受報者‧得果也。惑分理事。事惑即是十惡。理惑即見思塵沙無明。謂之惑者‧惑亂人心之意。治者‧如修十善以對治十惡。事治事也。修空假中叁觀‧對治見思塵沙無明。理治理也。受報者。十善破十惡‧得人天果。空觀破見思‧得二乘果。假觀破塵沙‧得菩薩果。中觀破無明。證佛果也。同異者。衆生無量。所治之惑‧有理事不同。所受之報‧有凡聖差別。此之謂異。若同修十善‧同修叁觀‧即同受人天二乘菩薩佛果。此之謂同。所由者明其所以也。對治道即十善叁觀等。問意謂心體本具之十善等性‧因修道之熏力‧分分成就現行事用‧而爲能治。彼先有之惑染種子事用‧即分分被滅‧而爲所治。夫一切世間染法出世淨法之種子‧以染淨熏爲緣‧而得凡聖果報。此之因緣及果‧皆不空如來藏之所性具也。即是能治之淨法‧所治之染法‧皆依性起。即應存則俱存。壞則俱壞。今乃淨法成而染法壞‧其故何耶‧須知性是心體之本具。事乃緣起之幻相。虛幻之相‧當然能治成時‧所治壞滅。所謂法界法爾‧勿須致疑也。複問曰。法界法爾‧染法應爲淨法所滅者。亦應法界法爾‧染性亦爲淨性所滅。何以事法則有成有敗‧性獨不然耶。此中問意‧前已廣釋。如上初明具足染淨二法中所明是也。須知性是心體本具。豈能與虛幻事相‧此生彼滅者‧相提並論。蓋性義可開爲叁。即是正因‧緣因‧了因。正因‧爲非染非淨不變之體。緣‧了‧具可染可淨隨緣之能。是故就緣了言。染淨二性‧無始並具。不可一滅一存也。就正因言。名雖有叁‧體融無二。不可一滅一存也。故無論未修道前‧已修道後‧能治所治‧二性雙有。但前則所治之性‧依熏起用。能治之性‧未有熏力‧是故無用。後則能治之性‧依熏起用。所治之性‧無所熏力‧是故分減。總之原是一性。但依熏起用不同耳。故約事言‧可論存壞。約性言不可論存壞。因引維摩經‧但除其病而不除法爲證。經中法字‧系法界法爾之義。即指能治所治之性言。與當文所治之法法字義別。(所治之法‧乃指事言也。)病字即指所治之事。須知染事病根‧由于情執。但除情執染。染事自無。則隨染之性‧原是淨性。不必除也。譬如眼中生翳。但除其翳‧空花即滅。則見花之眼‧原是淨眼。何可除乎。

　　(未)二明受報不同。

　　問曰。能治所治可爾。其未修對治者‧即無始已來。具有一切故業種子。此種子中‧即應備有六道之業。又複一一衆生‧各各本具六道果報之性。何不依彼無始六道種子‧令一衆生‧俱時受六道身耶。答曰。不得。何以故‧以法界法爾故‧但可具有無始六道種子在于心中‧隨一道種子偏強偏熟者‧先受果報。隨是一報之中‧不妨自雜受苦樂之事。要不得令一衆生‧俱受六道之身。後若作菩薩自在用時‧以悲願力故‧用彼故業種子‧一時于六道中受無量身‧教化衆生也。

　　問意謂能治所治之染淨二性‧既可始終並具如此。則未修對治道者‧自無始以來‧輪回六道‧造無量業。其心性中‧當具有一切故業種子。而此種子中‧即應備有六道之業。又一一衆生‧既皆各各本具無始以來六道果報之性。上雲一切衆生‧一切諸佛‧唯共一如來藏。則何不依彼一一衆生所具無始六道種子‧令一衆生俱時受六道身之報耶。不知法界法爾‧一一衆生‧雖共以一心爲體。然而受報各別。所謂常同常別是也。即偏據一衆生而言。亦但可具有無始六道種子在其心中‧而必隨一道種子偏強偏熟者‧先受一報。要不得俱時受六道身。譬如一壞之土‧其中具有良莠等種子。然必隨其緣足力強者‧先成熟而發生。不能所有種子‧俱時發生也。人亦如是。雖善業惡業‧雜然並作。如惡種子偏強偏熟‧則先受叁塗中一報。如善種子偏強偏熟‧則先受人天中一報。雖于一報之中‧不妨雜受苦樂‧如先貴後賤‧或先貧後富等。然決不能俱時並受六道之身也。後遇善友‧得聞教法‧修對治道‧斷惑證真‧成菩薩時。則妙用自在‧乃可以悲願力‧用彼故業種子‧一時現身六道‧教化衆生耳。或問。作菩薩時‧何以尚有故業種子。此有二義。如約斷證言。必至金剛道後‧斷除最後無明‧證究竟覺。彼時故業種子‧方爲永盡。如約悲願言。諸大菩薩‧大悲心切。留隨眠惑‧使潤業種‧俾得受生度衆。所謂留惑潤生是也。以是之故‧得言故業種子。今文中雲。以悲願力故‧用彼故業種子。可知菩薩乃是用彼業種‧受生度衆。若凡夫等業力牽引者‧乃是爲業種所用。二者豈可同日而語哉。(校上來原本卷十竟。)

　　(午)二釋疑。二。(未)初釋凡聖同時受報疑。二釋凡聖同時治惑疑。今初。

　　問曰。據一衆生‧既以一心爲體。心體之中‧實具六道果報之性‧複有無始六道種子。而不得令一衆生‧一時之中‧俱受六道之報者。一切諸佛‧一切衆生‧亦同以一心爲體。故雖各各自具六道果報之性‧及六道種子。亦應一切凡聖‧次第先後受報。不應一時之中‧有衆多凡聖。答曰。不由以一心爲體故‧便不得受衆多身。亦不由以一心爲體故‧要須一時受衆多身。但法界法爾。若總據一切凡聖。雖同一心爲體‧即不妨一時俱有一切凡聖。若別據一衆生。雖亦一心爲體‧即不得一時俱受六道報也。若如來藏中‧唯具先後受報之法‧不具一時受報之法者。何名法界法爾具一切法耶。

　　此據一人別報‧難十界總報也。疑意系從上文一切衆生一切諸佛‧唯共一如來藏生起。蓋謂既是共一如來藏‧即應共受一報。何爲俱時有衆多凡聖之異乎。故問曰。一切諸佛‧一切衆生‧同以一心爲體。(即共一如來藏之意)心體中複同具有六道種子‧及果報性。而一衆生祇能一時受一道身者‧即應一一衆生俱時同受一道身也。何以一時之中‧見有衆多凡聖。須知或得俱時見衆多身。或不得俱時受衆多身。不由同以一心爲體故‧便無如此差別也。蓋法界法爾‧常同常別。故約多人言。雖同一心爲體‧即不妨一時有一切凡聖‧何必次第方見。約一人言。雖亦一心爲體‧即不得一時俱受六道身‧必須先後而成。若如來藏心體中‧不並具先後及一時受報之法者。何名爲法界法爾‧常同常別耶。

　　(未)二釋凡聖同時治惑疑。

　　問曰。上言據一衆生‧即以一心爲體。心體雖具染淨二性‧而淨事起時‧能除染事者。一切諸佛‧一切衆生‧既同以一心爲體。亦應由佛是淨事故‧能治余衆生染事。若爾者。一切衆生‧自然成佛‧即不須自修因行。答曰。不由以一心爲體故‧染淨二事相除。亦不由以一心爲體故‧染淨二法不得相除。亦不由別心爲體故‧凡聖二事不得相除。但法界法爾‧一切凡聖‧雖同一心爲體‧而不相滅。若別據一衆生‧雖亦一心爲體‧即染淨二事相除也。如來之藏‧唯有染淨相除之法‧無染淨不相除法者。何名法界法爾‧具一切法。

　　問者不明常同常別之義。故于同以一心爲體‧終覺懷疑。複問曰。由于一切諸佛‧一切衆生‧同以一心爲體。又複此心體中̷…

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