..續本文上一頁1;雖並具染淨二性‧而淨事起時。染事即除。然則佛成道時‧淨顯染滅。即應令其余衆生‧一齊染滅。若得爾者。是一切衆生‧自然成佛‧不須自修因行。由此觀之。同以一心爲體‧得無可疑耶。須知染淨二事‧或得相除。或不得相除。不由同以一心爲體故‧便無如此差別也。若謂凡聖之染淨二事‧不得相除者‧由于別心爲體。亦不然也。蓋法界法爾‧常同常別。約生佛言‧即不得染淨相除。約一人言‧方得二事相除耳。總之。常同者性德。常別者修德。若明此理‧何疑之有。

　　(午)叁破執。二。(未)初破正計。二破轉計。初中二。(申)初起計。二破斥。今初。○執與計。有深淺之別。以非爲是曰計。計而不舍曰執也。執有二種。一人我執。二法我執。此二複各有分別俱生之不同。共成四種。大凡分別執‧生于第六識。俱生則是分別之根。故俱生我執‧生于第七識。小乘至羅漢位方空。俱生法執‧則生于第八識。菩薩至七地後心‧藏識轉時‧其執皆舍。而微細之根‧必至金剛道後‧方得破盡。所謂不動地前纔舍藏。金剛道後異熟空。即言俱生法執也。何謂人我法我。人我執者。執五陰爲實有。法我執者。雖知一切法空‧而執空相不忘也。故修行人破人我‧得法空後。複須以空空之‧是爲重空。然而尚有寂滅之相當情‧仍是俱生法執。直至能所皆寂‧生滅滅盡‧是爲寂滅現前。然後人法皆空矣。若論當文。其人雖爲凡夫‧然是因法起執‧可雲分別法我執。蓋由于耳根聞法‧耳識照了‧意識不能領悟‧妄生分別‧計非爲是‧故成執見耳。

　　問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。如我意者所解‧謂一一凡聖‧各自別有淨心爲體。何以故。以各各一心爲體故‧不得于一心中俱現多身。所以一一凡聖‧不俱受無量身。又複各各依心起用故‧不妨俱時有衆多凡聖。此義即便。又複一一衆生‧各以別心爲體故。一一心中‧不容染淨二法。是故能治之法熏心時‧自己惑滅。以與他人別心故‧不妨他惑不滅。此義亦便。何爲辛苦堅成一切凡聖同一心耶。

　　問者早起此計‧故有前兩番疑問。而兩番皆聞常同常別‧心性天然之言。法界法爾‧即心性天然之意。)情執難忘‧故曰實自難信。意謂既不得于一心中俱現多身‧乃同時有衆多凡聖。既一心中不容染淨二事‧乃不得凡聖染淨相除。然則應是一一凡聖‧各各別一淨心爲體。于義乃便。由各各一心爲體故‧遂各各依心起用。所以俱時‧不妨有衆多凡聖。自己惑滅‧不妨他惑不滅。末複以辛苦堅成‧唐突大師。悲乎。以非爲是‧而謂他人之是爲非。自己妄執‧反說他人堅執成見。乃凡夫之通病也。此病不除‧安望成道。故向下一一痛破之。

　　(申)二破斥。二。(酉)初約共相法身直破。二引事例破。今初。

　　答曰。癡人。若一切凡聖‧不同一真心爲體者‧即無共相平等法身。是故經言。由共相身故‧一切諸佛畢竟不成佛也。

　　癡者‧責其昧于理也。共者‧絕待之共。相者‧無相之相。故曰平等。共相平等法身‧即是一切凡聖共以一心爲體之義。意謂若非共相身。何故經言‧一切諸佛畢竟不成佛也。問曰。過去現在十方諸佛‧畢竟是成佛否。答曰。法華經雲。應以佛身得度者‧即現佛身而爲說法。如我世尊。兜率降生‧非生現生。雙林入滅‧非滅現滅。此成佛之說也。地藏菩薩曰。衆生度盡‧方證菩提。地獄不空‧誓不成佛。阿難尊者曰。若一衆生未成佛‧終不于此取泥洹。普賢菩薩曰。若于衆生尊重承事‧則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者‧則令一切如來歡喜。何以故。佛與衆生‧是共相法身故。一衆生未成佛‧即法身未清淨故。此畢竟不成佛之說也。然則若謂各各一心爲體者‧是顯悖聖教矣。此以理破。下引事破。

　　(酉)二引事例破。又二。(戌)初引多身無二心爲例。二引染淨無二心爲例。今初。

　　汝言一一凡聖‧各各別心爲體‧故于一心中‧不得俱現多身‧是故一衆生‧不俱受無量身者。如法華中所明‧無量分身釋迦‧俱現于世。亦應不得以一法身爲體。若彼一切釋迦‧唯以一心爲法身者。汝雲何言‧一心不得俱現多身耶。若一心既得俱現多身者。何爲汝意欲使一一凡聖各別一心爲體故‧方得俱時有凡聖耶。又複經言。一切諸佛身‧唯是一法身。若諸衆生法身‧不反流盡源‧即是佛法身者。可言一切衆生在凡之時‧各各別有法身。既衆生法身‧即是諸佛法身。諸佛法身‧既只是一。何爲一一凡聖‧各各別有真心爲法身耶。又複善財童子‧自見十方佛前悉有己身。爾時豈有多心爲體耶。又複一人夢中‧一時見無數人。豈可有無數心‧與彼夢裏諸人爲體耶。又複菩薩以悲願力‧用故業受生之時‧一念俱受無量種身。豈有多淨心爲體耶。

　　初引釋迦果人多身破。次引善財因人多身破。叁引凡夫夢中多身破。四引菩薩悲願多身破。初中‧如法華經湧現品所明。世尊開多寶塔時‧無量分身釋迦‧俱現于世。今謂若非共以一心爲體者。則無量分身‧即應有無量心耶。若一切分身釋迦‧唯以一心爲體者。雲何汝言‧一心不得俱現多身。既一心得現多身。何爲汝意‧各別一心‧方得俱時有多凡聖耶。不反流盡源‧不字錯簡。應移在源字之下‧文義乃順。意謂。若衆生反流盡源‧不即是佛者。可言一切衆生‧各各別有法身。既衆生可成佛。可知衆生法身‧即是諸佛法身。而諸佛法身‧既知是一。何爲一一凡聖‧各各別有真心爲法身耶。防轉計曰。釋迦是果佛。有神通。豈可引以爲例。故複引善財因地之事破之。事見華嚴經入法界品。善財參彌勒菩薩‧菩薩彈指‧開毗盧樓閣令入。即自見十方佛前‧悉有己身。然則亦有多心爲體耶。又防轉計曰。善財是大根大器‧華嚴會上之人。豈可相例。乃複引凡夫夢境爲證。一心作夢‧而見多人‧豈有多心‧與彼夢裏多人爲體耶。又防轉計曰。夢爲幻境‧何足爲憑。更引菩薩悲願現身之事爲證。菩薩以悲願力‧于一念之間‧有感必應‧而同時現無量種身。豈有多心爲體耶。夫因果迷悟‧皆能俱時現多身。而此多身‧實共以一心爲體。可悟一切衆生‧一切諸佛‧唯共一如來藏矣。

　　(戌)二引染淨無二心爲例。

　　又複汝言‧一一凡聖各以一心爲體‧一心之中不得容于染淨二法故‧所以能治之法熏心時‧自己惑滅‧以與他別心故‧不妨他惑不滅‧此義爲便者。一人初修治道時‧此人惑染心‧悉應滅盡。何以故。以一心之內‧不容染淨二法故。若此人淨法熏心‧心中有淨法時‧仍有染法者。此人應有二心。何以故。以他人與我別心故‧我修智時‧他惑不滅。我今修智‧自惑亦複未滅‧定知須有二心。若使此人唯有一心‧而得俱有染淨二法者。汝雲何言‧以一心之內‧不容染淨二法‧故淨生染滅耶。是故諸大菩薩‧留隨眠惑在于心中‧複修福智淨法熏心‧而不相妨。又複隨眠之惑‧與對治之智‧同時而不相礙。何爲一心之內‧不得容染淨二法耶。以是義故。如來之藏‧一時具包一切凡聖‧無所妨礙也。

　　意謂汝言一心之內‧不容染淨二法者。則凡一人初修對治道時‧即應惑染一時滅盡。然無此事也。又汝言以與他人別心故‧我以淨法熏心‧所以他惑不滅。然則我今修智‧心中有淨法時‧自惑亦複未滅‧豈我有二心耶。更無此理也。既是唯此一心‧而得具有染淨二法。雲何汝言‧以一心不容染淨二法‧故淨生染滅耶。以是之故。所以諸…

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