..續本文上一頁大菩薩‧既留隨眠惑以潤生。複修福慧淨法。二者同居一心‧而不相妨也。又複隨眠之惑‧與對治之智‧雖同時並具‧亦不相礙也。由此可知‧如來藏能一時具包一切凡聖‧常同常別‧圓融無礙之理矣。留惑潤生者。大悲心切‧度生爲急。因留其惑‧不急除盡‧使潤業種‧俾得受生。此是大菩薩境界。隨眠者。謂其惑隨逐不離‧眠伏藏識。蓋指煩惱所知二障之種性言也。又文中雲。淨法熏心‧心中有淨法時‧仍有染法。此如念佛之時‧並起雜念是也。不明一心並具染淨之理者‧每生怪詫。甚或因此煩惱。夫無始以來‧染熏強而淨熏弱。豈能惑染一時滅盡耶。當知吾人修對治道‧懈怠不得。急燥不得。急燥即退墮之根也。必須精進有恒。不懈不躁。如此久久念去‧淨念漸漸得力。染念即漸漸銷滅。此念佛要訣也。

　　(未)二破轉計。又二。(申)初轉計。二破斥。今初。

　　問曰。既引如此道理‧得以一心爲體‧不妨一時有多凡聖者。何爲一衆生‧不俱受六道報耶。又複修行之人。一心之中‧具有解惑種子不相妨者。有何道理‧得以智斷惑耶。

　　第一轉計‧前已具釋。(見上二明受報不同‧及初釋凡聖同時受報疑文中。)今複問者‧前是以一難多。今則轉而以多難一。總以見其情執未亡而已。由其不了性德常同修德常別故也。第二轉計‧是疑智不斷惑。須知事必漸除。豈因解惑種子並具‧遂不能斷耶。解指智慧淨法言。

　　(申)二破斥。又二。(酉)初正破。二結成。今初。

　　答曰。蠓蟲。如上已言‧法界法爾‧一心之中具有一切凡聖。法界法爾‧一一凡聖各各先後隨自種子強者受報。不得一人俱受六道之身。法界法爾‧一心之中一時具有凡聖‧不相除滅。法界法爾‧一切凡聖雖同一心‧不妨一一凡聖各自修智‧自斷其惑。法界法爾‧智慧分起‧能分除惑。智慧滿足‧除惑皆盡。不由一心之內不容染淨‧故斷惑也。法界法爾‧惑未盡時‧解惑同體。不由別有心故‧雙有解惑。

　　蠓蟲者‧斥其如蠛蠓癡蟲‧愚之極也。文有六重‧皆明常同常別之義。上文已一一曲示‧今但牒上義而爲破斥。故曰如上已言。其六重者。第一‧一心具有一切凡聖。常同也。第二‧各各隨自種子強者‧先受其報。常別也。第叁‧一心雖具有一切凡聖‧而自他染淨‧不得相除。第四‧一切凡聖雖同一心‧而不妨各各修智斷惑。此二皆明雖常同而常別也。第五‧智分分起‧惑分分除‧不由一心不容二法而除。第六‧惑未盡時‧解惑同體‧不由別一心故而後雙有。此二皆明雖常別而常同也。六義皆是心性天然如此‧非造作法故一一標示曰‧法界法爾。智慧滿足‧除惑皆盡者。起一分智‧即除一分惑。如是曆信‧住‧行‧向‧地‧等覺‧金剛後心。則淨智圓明‧而斷無明盡也。

　　 二結成。

　　是故但知真心能與一切凡聖爲體‧心體具一切法性。如即時世間出世間事得成立者‧皆由心性有此道理也。若無道理者‧終不可成。如外道修行不得解脫者‧由不與心性解脫道理相應也。法界法爾‧行與心性相應‧所作得成。行若不與心性相應‧即所爲不成就。此明第五治惑受報不同所由竟。

　　但知二字‧統貫全文。謂此中所示‧但凡行人‧皆應知之也。一‧應知真心能與一切凡聖爲體‧故心體實具一切法性。如本不具一切法性‧則現前世出世間之一切事‧皆不得成立。何以故。經雲一切唯心造。心不具一切法性者‧如何能造一切事耶。二‧應知如其修行不與心性解脫道理相應‧便成外道。常同常別‧圓融無礙‧是爲心性解脫道理。外道或執常同‧或執常別‧墮在二邊。既不與心性圓融無礙之理相應‧所以不能了生死而解脫耳。法界法爾下‧申言心性相應則成。否則不成。天然如此‧不容假借。以明此之心性解脫道理‧必應了知之意。大師所以誡勉行人者至矣。末句‧總結第五科已竟。

　　(巳)六明共相不共相識。分叁‧(午)初總明。二別解。叁結示。今初。

　　次明第六共相不共相識。問曰。一切凡聖‧既唯一心爲體。何爲有相見者‧有不相見者。有同受用者‧有不同受用者。答曰。所言一切凡聖‧唯以一心爲體者。此心就體相論之‧有其二種。一者真如平等心。此是體也。即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶識。即是相也。就此阿梨耶識中‧複有二種。一者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁和合識。即是一切衆生體也。此二種依他性雖有用別。而體融一味‧唯是一真如平等心也。以此二種依他性‧體同無二故。就中‧即合有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故有耶。以真如體中‧具此共相識性‧不共相識性故。一切凡聖‧造同業熏此共相性故即成共相識也。若一一凡聖‧各各別造別業‧熏此不共相性故‧即成不共相識也。

　　共相識‧不共相識‧下科一一自釋其義。蓋共相指依報言。如山河大地等‧爲多人共同受用者是。不共相指正報言。如五陰色身‧爲一人各別受用者是。此二皆有形有相‧故謂之相也。識者‧阿賴耶識。(即第八識本書又名爲本識。)因依正二報‧皆由此識變現。故名共相識‧不共相識。如楞嚴經雲。不知色身‧外洎山河虛空大地‧鹹是妙明真心中物。又雲迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。此即明共相不共相‧皆唯識所變之義也。如約一心具體相用叁大言。此即叁大中之相大。前七識等爲用大。而自性清淨心‧乃體大也。又共相識是一義。不共相識是異議。若以相望體‧體是一義。共不共相識‧則是異義。加以共中不共‧不共中共‧種種差異。然而皆不離于一心。吾人心體之圓融無礙‧爲何如耶。○此中問意‧即承上文唯共一如來藏而來。謂既皆一心爲體‧雲何有相見不相見‧受用同不同之別耶。相見不相見者。若約依報言‧凡夫但見凡聖同居穢土。其淨土則不能見。約正報言‧但見人道畜道。余不能見。即同在一道。若此有心彼無心‧則此能見彼。彼雖遇我‧亦如不見。又同居土中‧有權聖。有實聖。凡身既不能見實聖法身。即權現之菩薩‧我雖見之。亦只認爲凡夫‧仍見如未見也。受用同不同者。世間貧富貴賤‧其受用大大不同。即一家之中‧一身之內‧亦各有同有不同。推之其他法界‧其同不同‧更有多別。可以例知。答中先就一心‧分爲體相二種。次就依他性‧(即體相之相。)開爲清淨染濁二分。叁就二種依他性‧示有共不共相識。初明體相二種中‧體者即是真如平等心。亦即自性清淨心。一切凡聖‧共以此心爲體‧故又名爲平等共相法身。此共字作總字看。即起信論中‧一法界大總相法門體。非對別言總也。相乃性相不二之相。即無相之相。非對體說相也。此共相二字‧與共相識之共相。字雖同而義懸殊。務須辨清。夫共相法身者性德也。若無修德‧則不覺自動‧真妄和合而成阿賴耶識。此即法界法爾常同常別義。蓋共相法身同也。變爲本識則別矣。阿賴耶識之名‧本約真妄和合之相而立。故曰即是相也。次明清淨染濁二分中‧文雲‧就此阿賴耶識中‧複有二種者。因此識本具真妄二分‧故複開之爲二。一者清淨分依他性。二者染濁分依他性。此兩他字‧謂染淨緣熏。依淨熏起淨用‧依染熏起染用‧故名依他。此是心體之性用‧故曰依他性。清淨分約真邊言。染濁分約妄邊言。真即起信生滅門中覺義。妄即起信生滅門中不覺義。因此…

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