..续本文上一页大菩萨‧既留随眠惑以润生。复修福慧净法。二者同居一心‧而不相妨也。又复随眠之惑‧与对治之智‧虽同时并具‧亦不相碍也。由此可知‧如来藏能一时具包一切凡圣‧常同常别‧圆融无碍之理矣。留惑润生者。大悲心切‧度生为急。因留其惑‧不急除尽‧使润业种‧俾得受生。此是大菩萨境界。随眠者。谓其惑随逐不离‧眠伏藏识。盖指烦恼所知二障之种性言也。又文中云。净法熏心‧心中有净法时‧仍有染法。此如念佛之时‧并起杂念是也。不明一心并具染净之理者‧每生怪诧。甚或因此烦恼。夫无始以来‧染熏强而净熏弱。岂能惑染一时灭尽耶。当知吾人修对治道‧懈怠不得。急燥不得。急燥即退堕之根也。必须精进有恒。不懈不躁。如此久久念去‧净念渐渐得力。染念即渐渐销灭。此念佛要诀也。

　　(未)二破转计。又二。(申)初转计。二破斥。今初。

　　问曰。既引如此道理‧得以一心为体‧不妨一时有多凡圣者。何为一众生‧不俱受六道报耶。又复修行之人。一心之中‧具有解惑种子不相妨者。有何道理‧得以智断惑耶。

　　第一转计‧前已具释。(见上二明受报不同‧及初释凡圣同时受报疑文中。)今复问者‧前是以一难多。今则转而以多难一。总以见其情执未亡而已。由其不了性德常同修德常别故也。第二转计‧是疑智不断惑。须知事必渐除。岂因解惑种子并具‧遂不能断耶。解指智慧净法言。

　　(申)二破斥。又二。(酉)初正破。二结成。今初。

　　答曰。蠓虫。如上已言‧法界法尔‧一心之中具有一切凡圣。法界法尔‧一一凡圣各各先后随自种子强者受报。不得一人俱受六道之身。法界法尔‧一心之中一时具有凡圣‧不相除灭。法界法尔‧一切凡圣虽同一心‧不妨一一凡圣各自修智‧自断其惑。法界法尔‧智慧分起‧能分除惑。智慧满足‧除惑皆尽。不由一心之内不容染净‧故断惑也。法界法尔‧惑未尽时‧解惑同体。不由别有心故‧双有解惑。

　　蠓虫者‧斥其如蠛蠓痴虫‧愚之极也。文有六重‧皆明常同常别之义。上文已一一曲示‧今但牒上义而为破斥。故曰如上已言。其六重者。第一‧一心具有一切凡圣。常同也。第二‧各各随自种子强者‧先受其报。常别也。第三‧一心虽具有一切凡圣‧而自他染净‧不得相除。第四‧一切凡圣虽同一心‧而不妨各各修智断惑。此二皆明虽常同而常别也。第五‧智分分起‧惑分分除‧不由一心不容二法而除。第六‧惑未尽时‧解惑同体‧不由别一心故而后双有。此二皆明虽常别而常同也。六义皆是心性天然如此‧非造作法故一一标示曰‧法界法尔。智慧满足‧除惑皆尽者。起一分智‧即除一分惑。如是历信‧住‧行‧向‧地‧等觉‧金刚后心。则净智圆明‧而断无明尽也。

　　 二结成。

　　是故但知真心能与一切凡圣为体‧心体具一切法性。如即时世间出世间事得成立者‧皆由心性有此道理也。若无道理者‧终不可成。如外道修行不得解脱者‧由不与心性解脱道理相应也。法界法尔‧行与心性相应‧所作得成。行若不与心性相应‧即所为不成就。此明第五治惑受报不同所由竟。

　　但知二字‧统贯全文。谓此中所示‧但凡行人‧皆应知之也。一‧应知真心能与一切凡圣为体‧故心体实具一切法性。如本不具一切法性‧则现前世出世间之一切事‧皆不得成立。何以故。经云一切唯心造。心不具一切法性者‧如何能造一切事耶。二‧应知如其修行不与心性解脱道理相应‧便成外道。常同常别‧圆融无碍‧是为心性解脱道理。外道或执常同‧或执常别‧堕在二边。既不与心性圆融无碍之理相应‧所以不能了生死而解脱耳。法界法尔下‧申言心性相应则成。否则不成。天然如此‧不容假借。以明此之心性解脱道理‧必应了知之意。大师所以诫勉行人者至矣。末句‧总结第五科已竟。

　　(巳)六明共相不共相识。分三‧(午)初总明。二别解。三结示。今初。

　　次明第六共相不共相识。问曰。一切凡圣‧既唯一心为体。何为有相见者‧有不相见者。有同受用者‧有不同受用者。答曰。所言一切凡圣‧唯以一心为体者。此心就体相论之‧有其二种。一者真如平等心。此是体也。即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶识。即是相也。就此阿梨耶识中‧复有二种。一者清净分依他性。亦名清净和合识。即是一切圣人体也。二者染浊分依他性。亦名染浊和合识。即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别。而体融一味‧唯是一真如平等心也。以此二种依他性‧体同无二故。就中‧即合有二事别。一者共相识。二者不共相识。何故有耶。以真如体中‧具此共相识性‧不共相识性故。一切凡圣‧造同业熏此共相性故即成共相识也。若一一凡圣‧各各别造别业‧熏此不共相性故‧即成不共相识也。

　　共相识‧不共相识‧下科一一自释其义。盖共相指依报言。如山河大地等‧为多人共同受用者是。不共相指正报言。如五阴色身‧为一人各别受用者是。此二皆有形有相‧故谓之相也。识者‧阿赖耶识。(即第八识本书又名为本识。)因依正二报‧皆由此识变现。故名共相识‧不共相识。如楞严经云。不知色身‧外洎山河虚空大地‧咸是妙明真心中物。又云迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。此即明共相不共相‧皆唯识所变之义也。如约一心具体相用三大言。此即三大中之相大。前七识等为用大。而自性清净心‧乃体大也。又共相识是一义。不共相识是异议。若以相望体‧体是一义。共不共相识‧则是异义。加以共中不共‧不共中共‧种种差异。然而皆不离于一心。吾人心体之圆融无碍‧为何如耶。○此中问意‧即承上文唯共一如来藏而来。谓既皆一心为体‧云何有相见不相见‧受用同不同之别耶。相见不相见者。若约依报言‧凡夫但见凡圣同居秽土。其净土则不能见。约正报言‧但见人道畜道。余不能见。即同在一道。若此有心彼无心‧则此能见彼。彼虽遇我‧亦如不见。又同居土中‧有权圣。有实圣。凡身既不能见实圣法身。即权现之菩萨‧我虽见之。亦只认为凡夫‧仍见如未见也。受用同不同者。世间贫富贵贱‧其受用大大不同。即一家之中‧一身之内‧亦各有同有不同。推之其他法界‧其同不同‧更有多别。可以例知。答中先就一心‧分为体相二种。次就依他性‧(即体相之相。)开为清净染浊二分。三就二种依他性‧示有共不共相识。初明体相二种中‧体者即是真如平等心。亦即自性清净心。一切凡圣‧共以此心为体‧故又名为平等共相法身。此共字作总字看。即起信论中‧一法界大总相法门体。非对别言总也。相乃性相不二之相。即无相之相。非对体说相也。此共相二字‧与共相识之共相。字虽同而义悬殊。务须辨清。夫共相法身者性德也。若无修德‧则不觉自动‧真妄和合而成阿赖耶识。此即法界法尔常同常别义。盖共相法身同也。变为本识则别矣。阿赖耶识之名‧本约真妄和合之相而立。故曰即是相也。次明清净染浊二分中‧文云‧就此阿赖耶识中‧复有二种者。因此识本具真妄二分‧故复开之为二。一者清净分依他性。二者染浊分依他性。此两他字‧谓染净缘熏。依净熏起净用‧依染熏起染用‧故名依他。此是心体之性用‧故曰依他性。清净分约真边言。染浊分约妄边言。真即起信生灭门中觉义。妄即起信生灭门中不觉义。因此…

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