..续本文上一页1;虽并具染净二性‧而净事起时。染事即除。然则佛成道时‧净显染灭。即应令其余众生‧一齐染灭。若得尔者。是一切众生‧自然成佛‧不须自修因行。由此观之。同以一心为体‧得无可疑耶。须知染净二事‧或得相除。或不得相除。不由同以一心为体故‧便无如此差别也。若谓凡圣之染净二事‧不得相除者‧由于别心为体。亦不然也。盖法界法尔‧常同常别。约生佛言‧即不得染净相除。约一人言‧方得二事相除耳。总之。常同者性德。常别者修德。若明此理‧何疑之有。

　　(午)三破执。二。(未)初破正计。二破转计。初中二。(申)初起计。二破斥。今初。○执与计。有深浅之别。以非为是曰计。计而不舍曰执也。执有二种。一人我执。二法我执。此二复各有分别俱生之不同。共成四种。大凡分别执‧生于第六识。俱生则是分别之根。故俱生我执‧生于第七识。小乘至罗汉位方空。俱生法执‧则生于第八识。菩萨至七地后心‧藏识转时‧其执皆舍。而微细之根‧必至金刚道后‧方得破尽。所谓不动地前纔舍藏。金刚道后异熟空。即言俱生法执也。何谓人我法我。人我执者。执五阴为实有。法我执者。虽知一切法空‧而执空相不忘也。故修行人破人我‧得法空后。复须以空空之‧是为重空。然而尚有寂灭之相当情‧仍是俱生法执。直至能所皆寂‧生灭灭尽‧是为寂灭现前。然后人法皆空矣。若论当文。其人虽为凡夫‧然是因法起执‧可云分别法我执。盖由于耳根闻法‧耳识照了‧意识不能领悟‧妄生分别‧计非为是‧故成执见耳。

　　问曰。向者两番都言法界法尔。实自难信。如我意者所解‧谓一一凡圣‧各自别有净心为体。何以故。以各各一心为体故‧不得于一心中俱现多身。所以一一凡圣‧不俱受无量身。又复各各依心起用故‧不妨俱时有众多凡圣。此义即便。又复一一众生‧各以别心为体故。一一心中‧不容染净二法。是故能治之法熏心时‧自己惑灭。以与他人别心故‧不妨他惑不灭。此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶。

　　问者早起此计‧故有前两番疑问。而两番皆闻常同常别‧心性天然之言。法界法尔‧即心性天然之意。)情执难忘‧故曰实自难信。意谓既不得于一心中俱现多身‧乃同时有众多凡圣。既一心中不容染净二事‧乃不得凡圣染净相除。然则应是一一凡圣‧各各别一净心为体。于义乃便。由各各一心为体故‧遂各各依心起用。所以俱时‧不妨有众多凡圣。自己惑灭‧不妨他惑不灭。末复以辛苦坚成‧唐突大师。悲乎。以非为是‧而谓他人之是为非。自己妄执‧反说他人坚执成见。乃凡夫之通病也。此病不除‧安望成道。故向下一一痛破之。

　　(申)二破斥。二。(酉)初约共相法身直破。二引事例破。今初。

　　答曰。痴人。若一切凡圣‧不同一真心为体者‧即无共相平等法身。是故经言。由共相身故‧一切诸佛毕竟不成佛也。

　　痴者‧责其昧于理也。共者‧绝待之共。相者‧无相之相。故曰平等。共相平等法身‧即是一切凡圣共以一心为体之义。意谓若非共相身。何故经言‧一切诸佛毕竟不成佛也。问曰。过去现在十方诸佛‧毕竟是成佛否。答曰。法华经云。应以佛身得度者‧即现佛身而为说法。如我世尊。兜率降生‧非生现生。双林入灭‧非灭现灭。此成佛之说也。地藏菩萨曰。众生度尽‧方证菩提。地狱不空‧誓不成佛。阿难尊者曰。若一众生未成佛‧终不于此取泥洹。普贤菩萨曰。若于众生尊重承事‧则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者‧则令一切如来欢喜。何以故。佛与众生‧是共相法身故。一众生未成佛‧即法身未清净故。此毕竟不成佛之说也。然则若谓各各一心为体者‧是显悖圣教矣。此以理破。下引事破。

　　(酉)二引事例破。又二。(戌)初引多身无二心为例。二引染净无二心为例。今初。

　　汝言一一凡圣‧各各别心为体‧故于一心中‧不得俱现多身‧是故一众生‧不俱受无量身者。如法华中所明‧无量分身释迦‧俱现于世。亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦‧唯以一心为法身者。汝云何言‧一心不得俱现多身耶。若一心既得俱现多身者。何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故‧方得俱时有凡圣耶。又复经言。一切诸佛身‧唯是一法身。若诸众生法身‧不反流尽源‧即是佛法身者。可言一切众生在凡之时‧各各别有法身。既众生法身‧即是诸佛法身。诸佛法身‧既只是一。何为一一凡圣‧各各别有真心为法身耶。又复善财童子‧自见十方佛前悉有己身。尔时岂有多心为体耶。又复一人梦中‧一时见无数人。岂可有无数心‧与彼梦里诸人为体耶。又复菩萨以悲愿力‧用故业受生之时‧一念俱受无量种身。岂有多净心为体耶。

　　初引释迦果人多身破。次引善财因人多身破。三引凡夫梦中多身破。四引菩萨悲愿多身破。初中‧如法华经涌现品所明。世尊开多宝塔时‧无量分身释迦‧俱现于世。今谓若非共以一心为体者。则无量分身‧即应有无量心耶。若一切分身释迦‧唯以一心为体者。云何汝言‧一心不得俱现多身。既一心得现多身。何为汝意‧各别一心‧方得俱时有多凡圣耶。不反流尽源‧不字错简。应移在源字之下‧文义乃顺。意谓。若众生反流尽源‧不即是佛者。可言一切众生‧各各别有法身。既众生可成佛。可知众生法身‧即是诸佛法身。而诸佛法身‧既知是一。何为一一凡圣‧各各别有真心为法身耶。防转计曰。释迦是果佛。有神通。岂可引以为例。故复引善财因地之事破之。事见华严经入法界品。善财参弥勒菩萨‧菩萨弹指‧开毗卢楼阁令入。即自见十方佛前‧悉有己身。然则亦有多心为体耶。又防转计曰。善财是大根大器‧华严会上之人。岂可相例。乃复引凡夫梦境为证。一心作梦‧而见多人‧岂有多心‧与彼梦里多人为体耶。又防转计曰。梦为幻境‧何足为凭。更引菩萨悲愿现身之事为证。菩萨以悲愿力‧于一念之间‧有感必应‧而同时现无量种身。岂有多心为体耶。夫因果迷悟‧皆能俱时现多身。而此多身‧实共以一心为体。可悟一切众生‧一切诸佛‧唯共一如来藏矣。

　　(戌)二引染净无二心为例。

　　又复汝言‧一一凡圣各以一心为体‧一心之中不得容于染净二法故‧所以能治之法熏心时‧自己惑灭‧以与他别心故‧不妨他惑不灭‧此义为便者。一人初修治道时‧此人惑染心‧悉应灭尽。何以故。以一心之内‧不容染净二法故。若此人净法熏心‧心中有净法时‧仍有染法者。此人应有二心。何以故。以他人与我别心故‧我修智时‧他惑不灭。我今修智‧自惑亦复未灭‧定知须有二心。若使此人唯有一心‧而得俱有染净二法者。汝云何言‧以一心之内‧不容染净二法‧故净生染灭耶。是故诸大菩萨‧留随眠惑在于心中‧复修福智净法熏心‧而不相妨。又复随眠之惑‧与对治之智‧同时而不相碍。何为一心之内‧不得容染净二法耶。以是义故。如来之藏‧一时具包一切凡圣‧无所妨碍也。

　　意谓汝言一心之内‧不容染净二法者。则凡一人初修对治道时‧即应惑染一时灭尽。然无此事也。又汝言以与他人别心故‧我以净法熏心‧所以他惑不灭。然则我今修智‧心中有净法时‧自惑亦复未灭‧岂我有二心耶。更无此理也。既是唯此一心‧而得具有染净二法。云何汝言‧以一心不容染净二法‧故净生染灭耶。以是之故。所以诸…

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