..續本文上一頁二和合‧而成阿賴耶‧故, 複謂之和合識。而約和合中之真言‧則曰清淨和合。四聖之正報‧淨土之依報‧由此而成。約和合中之妄言‧則曰染濁和合。六凡之正報‧穢土之依報‧由此而成。因此識是成聖成凡成淨成穢之根本‧故曰即是一切聖人體。即是一切衆生體也。謂之染濁者‧姑舉淺而易見者言之。即如我輩所居之處‧以及自身‧必須時時洗濯掃除。其染濁亦可想矣。此二種依他性‧雖一覺一不覺‧其用迥別。然同出于一心之源‧亦即舉心之全體而成。故曰體融一味‧唯是一真如平等心也。叁明共不共相識中‧文雲‧以此二種依他性‧體同無二故‧就中即合有二事別。合有者‧言其皆有也。以二性同體‧故就二性中辨之‧即皆有共不共相識二種事別。曰事別者‧謂由共不共相識‧而成依正二報事相之別。然而相不離體‧文雲‧以真如體中‧具此共不共相識之性故‧此即明有此二識之所以也。一切凡聖下釋成。謂若一切凡聖‧造業相同。熏心體之共相性‧即成共相識。若一一凡聖‧造業各別。熏心體之不共相性‧即成不共相識。譬如此一講堂。在初造時‧尚無講經之意。大衆亦無來此聽經之想。是不共相識也。今則數百人共同在此‧同受法樂。是共相識也。其所以有共相識者‧以大衆具此法樂之共相性故。又不聽講時‧各事其事‧是造別業。同來聞法‧是造同業。以此同業‧熏共相性‧即又成共相識。由此遞演遞進。則悉發菩提心。同生極樂國。其功德何可思議耶。(校上來原本卷十一竟。)

　　(午)二別解。分四。(未)初解共相識。二解不共相識。叁解共中不共。四解不共中共。今初。

　　何者。所謂外諸法‧五塵器世界等‧一切凡聖同受用者。是共相識相也。如一切衆生‧同修無量壽業者‧皆悉熏于真心共相之性。性依熏起‧顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由共業成‧其余雜穢等土‧亦複如是。然此同用之土‧唯是心相。故言共相識。又此同用之土‧雖一切凡聖共業所起。而不妨一一衆生‧一一聖人‧一身造業‧即能獨感此土。是故無量衆生‧余處托生不廢‧此土常存不缺。又雖一一凡聖‧皆有獨感此土之業‧而不相妨唯是一土。是故無量衆生新生‧而舊土之相更無改增。唯除其時一切衆生同業轉勝‧土即變異。同業轉惡‧土亦改變。若不爾者‧即土常一定也。

　　外者‧謂在五陰身之外也。諸法‧即是五塵器世界等。六塵中僅舉色聲香味觸之五‧而不及法者。法是無表色故。(言非如前五塵‧各有所表現。)世界‧即吾人所依之大地。謂之器世界者‧對衆生有情世界而言也。此皆共相識顯現之相‧故曰共相識相。同修無量壽業‧謂同修往生阿彌陀佛極樂淨土之業。性依熏起‧顯現淨土八字。說盡念佛法要。謂本具之佛性‧爲無明覆障故。必依淨業之熏力‧熏令生起。所謂心想佛時‧是心即是叁十二相八十隨形好。是故念他佛‧即是念自佛也。然以積垢之身‧非仗彌陀悲願‧何能自拔。故一句萬德洪名‧當如孩提之呼父母。心口宛轉‧聲淚交迸‧有非蒙垂手提攜不可之勢。如是真誠‧方能熏起‧顯現淨土。所以念自佛‧必須念他佛也。凡聖同受用者。謂凡夫得生淨土‧即與聖人同其受用。即指極樂之凡聖同居淨土而言。雜穢等土‧亦複如是者。謂穢土亦是衆生同業所造。如一國中‧太平之與離亂‧境界大不相同。此皆一切衆生同業所造‧故顯現不同耳。同用之土‧唯是心相者。謂此同受用土‧無論淨穢‧惟是一心所現之相。故名共相識也。由此可知淨土穢土‧皆是唯心所現。而世人于淨土‧則計爲虛‧于穢土則執爲實‧不知穢土既非有現有‧淨土亦何妨非有現有。若謂淨土有即非有‧不必著相者。其如穢土有即非有‧汝竟不能離相何耶。何況淨土則清淨勝妙‧永出輪回‧而與佛菩薩同居。穢土則熱惱沈淪‧無常流轉‧且恐與鬼畜爲伍乎。爲此言者‧非愚即狂矣。若謂淨穢一切皆空。無論未必做到‧即真做到‧早是惡取空‧走入魔道了也。或複高談唯心淨土‧而廢事修。不知穢土亦是唯心‧若不造染業‧即亦不現。然則不以淨業熏心‧何能顯現淨土耶。是亦瞽論而已矣。又此同受用土‧謂爲共業所起者。言其造業相同‧即所感之土同。非謂定須共造方感也。故雖一一凡聖‧一身獨造此業‧即能獨感此土。如極樂國土‧原爲彌陀願力所成是已。由是義故。所以無量衆生‧余處托生不已。(文雲不廢者‧不已之意。)而此土則常存不缺。蓋去者自去。來者自來。世人每謂‧倘皆往生極樂‧娑婆將空無人。若知此理‧毋庸過慮。何則。汝若愛此土者‧即獨感此土矣。此明余處托生‧此土不缺之義。又複一一凡聖‧雖皆有獨感此土之業。而所感者‧不妨唯是一土。蓋所造之業同‧所感之土即同。非一一各別一土也。不妨者謂雖一一凡聖‧托生一土。生者盡生‧並無妨礙。由是義故。所以無量衆生陸續新生。而舊土之相‧並無改增。此明托生雖衆‧土亦無增之義。然此無缺無增‧雖若一定。亦有改變之時。蓋同業轉勝‧土即變而轉勝。同業轉惡‧土即變而轉惡。世亦有言曰。若同生極樂者‧彼土將無人滿之患乎。不知果能同生極樂‧則同業轉勝‧彼土亦即轉勝異前。經言。觀音成佛時‧極樂淨土‧複倍于前。此即轉勝之據。轉惡者。考諸經論‧娑婆當成劫時‧遠勝今日。後因同業轉惡‧土乃改變。如衆生忏悔罪業‧同業轉勝時‧土亦轉勝。經言。彌勒佛降生‧世界遠勝現在。至富樓那尊者成佛時‧勝過極樂。或聞此言即曰。然則候尊者成佛可矣。不必生極樂也。嗟乎。生死輪回‧無常迅速。一失人身‧萬劫不複。豈能相候耶。末句謂若非同業轉變者‧土常一定‧不變異也。

　　(未)二解不共相。

　　所言不共相者。謂一一凡聖‧內身別報是也。以一一凡聖‧造業不同‧熏于真心。真心不共之性‧依熏所起‧顯現別報。各各不同‧自他兩別也。然此不同之報‧唯是心相‧故言不共相識。

　　內身者。約六凡言‧即五陰色身。約四聖言‧則如諸佛之光明相好‧菩薩之勝妙身‧二乘之意生身皆是。謂之內者。對上文外諸法言‧故曰內也。不同之報‧唯是心相者。如世間苦樂好醜男女諸相‧各各不同‧皆由心中造業不同所感。佛之相好‧亦是多劫修成。以其皆由心作‧故曰唯是心相。余文可知。

　　(未)叁解共中不共。

　　就共相中‧複有不共相識義。謂如餓鬼等‧與人同造共業故。同得器世界報‧及遙見恒河。即是共相故。複以彼等別業尤重爲障故。至彼河邊‧但見種種別事‧不得水飲。即是共中不共也。複據彼同類‧同造餓業故。同于恒河之上‧不得水飲。複是共相之義。于中複所見不同‧或見流火‧或見枯竭‧或見膿血等‧無量差別。複是共中不共。若如是顯現之時。隨有同見同用者‧即名爲共相識。不同見聞不同受用者‧即是共不共相識。隨義分別一切衆生‧悉皆如是可知也。

　　此明依報共相中之不共相識也。初約人鬼異類以明。人鬼同居一世界。同得見恒河。此由造同業故‧得共相識。而鬼至河邊‧複見非水。此由造別業故‧得共中不共相識。次約餓鬼同類以明。同于河邊不得水飲‧是共相識…

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