..續本文上一頁義。而所見複有流火膿血枯竭之不同‧此共中不共相識義。若如是下舉例。謂凡遇事相如是顯現時。其同見聞同受用者‧即名共相識。其不同見聞不同受用者‧即共中之不共相識。隨義分別下結成。謂一切衆生界中‧悉皆如是有共中不共。隨舉例之義而分別之‧則孰爲共‧熟爲不共‧可以例知。此中獨言一切衆生‧不及佛界者。以諸佛皆同見聞‧同受用故不言也。且以人事論之。如同在人道。而有貧富貴賤等‧種種不同。同一言論。同一行事。而仁者見之謂之仁‧智者見之謂之智。同一經教。而見偏見圓‧隨類領解。此皆共中不共相識也。

　　(未)四解不共中共。

　　就不共相中‧複有共義。謂眷屬知識‧乃至時頃同處同語同知同解‧或暫相見‧若怨若親‧及與中人‧相識及不相識‧乃至畜生天道‧互相見知者。皆由過去造相見知等業‧熏心共相性故。心緣熏力‧顯現如此相見相知等事。即是不共相中共相義也。或有我知見他‧他不知見我者。即于我爲共。于他爲不共。如是隨義分別‧可知。又如一人之身‧即是不共相識。複爲八萬戶蟲所依故‧即此一身‧複與彼蟲爲共相識。亦是不共中共想義也。

　　此明正報不共相中之共相識也。初就眷屬乃至天道畜道互相見知等事‧以明不共中共。中人者無怨無親之意。晤面爲相見。聞名爲相知。彼此聞名曰同知。互知心意曰同解。謂或是家族戚黨‧或爲知識善友‧或能時頃同處‧或僅暫刻相見‧或相怨‧或相親‧或無怨無親‧或素來相識‧或素不相識乃至畜生天道等‧凡能互相見知者。皆由過去生中‧曾造共業‧熏共相性。乃能于不共中‧顯現共相識也。次就我見知‧他不見知‧以明不共中有共有不共。複就自身中蟲‧以明不共中共。蓋就身言‧爲不共相。就戶蟲言‧則爲共相。人身八萬四千毛孔‧中皆有蟲。戶‧喻毛孔也。故名戶蟲。八萬者舉成數言。

　　(午)叁結示。

　　以有此共相不共相道理。故一切凡聖‧雖同一心爲體。而有相見不相見‧同受用不同受用也。是故靈山常曜‧而林樹潛輝。丈六金軀‧複見土灰衆色。蓮花妙剎‧反謂丘墟。莊嚴寶地‧倒言砂礫。斯等皆由共不共之致也。

　　初結一切凡聖‧所以有相見不相見‧受用同不同者。由于一心之中‧有此共相識不共相識故也。是故下指事警策。夫我世尊‧在靈鹫山中說法。丈六金軀‧光明常曜。而見爲雙林入寂‧輝光潛隱‧靈骨已化者。(土灰衆色‧指遷化言。)由其造別業故‧熏成不共相識‧故不得見也。維摩經載‧世尊以足點地‧娑婆即成七寶莊嚴‧蓮花妙剎。收足複見砂礫丘墟。蓋佛心淨‧故現土淨。衆生心穢‧故見土穢。衆生既不修佛淨業‧熏同具之佛性。以致妙剎寶地‧佛收足時‧顛倒見爲丘墟砂礫也。昔我智者大師‧禮誦法華。至是真精進‧是名真法供養。忽爾入定‧親見靈山一會‧俨然未散。此即因造同業‧熏成共相識‧故得見之耳。末句總結上文。之致應是所致之誤。謂上來所言‧或同見聞同受用。或不同見聞‧不同受用。如斯等事‧皆由共相識不共相識所致也。

　　(辰)叁總結。

　　此明不空如來藏中‧藏體一異六種差別之義竟。上來總明止觀依止中‧何所依止訖。

　　初句‧結不空如來藏之義已竟。次句‧總結初明止觀依止中‧何所依止義已竟。

　　(庚)二明何故依止。分二。(辛)初正明。二釋疑。初中二。(壬)初明修必依本義。二明全性起修義。今初。

　　次明何故依止。問曰。何故依止此心修止觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本‧則難破壞。是故依止此心修止觀也。人若不依止此心修于止觀‧則不得成。何以故。以從本以來‧未有一法心外得建立故。

　　上來所明‧是自性清淨心名義體狀。今則明所以依止此心修止觀之故。夫一切世間法‧出世間法‧皆是唯心所現。譬如一切草木‧皆依大地而生。是故從本以來‧未有一法心外得建立者。既此心爲生一切法之根本。今修止觀‧若不依止此心‧則必破壞而不得成。所謂以不生滅心爲本修因‧方證不生滅果是也。

　　(壬)二明全性起修義。又二。(癸)初正明二釋成。今初。

　　又此心體‧本性具足寂用二義。爲欲熏彼二義‧令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所用。謂自利利他故。有如是因緣‧故依此心修止觀也。

　　心體本具寂性‧然非修止不顯。本具用性‧然非修觀不顯。故依此心以修止觀者‧爲欲熏彼二義令顯現耳。顯何所用用字。謂修止顯寂‧有自利之功能。修觀顯用‧有利他之功能。至于何謂寂用‧及何以寂用顯現‧成二利行。下文詳釋其義。

　　(癸)二釋成。

　　問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體平等‧離一切相‧即是寂義。體具違順二用‧即是用義。是故修習止行‧即能除滅虛妄紛動‧令此心體寂靜離相。即爲自利。修習觀行‧令此心用顯現繁興。即爲利他。

　　平等二字‧即是離一切相之意。心體本來非相非無相‧離過絕非‧真如平等。故曰即是寂義。違順二用‧即前文所明染淨二性。一一凡聖心體‧本具染淨性用。故曰即是用義。衆生無始不覺自動。妄想虛境‧緣念不息‧故致流轉。今修止行。凡有無等四句法‧一切俱離。則妄動除滅‧而證寂靜心體‧得大自在。故曰即爲自利。修習觀行。熏令違用繁興‧則倒駕慈航‧大悲度衆。熏令順用顯現‧則大智圓明‧功德滿足。故曰即爲利他。又止觀二行‧若通而論之。則約修證言‧止觀無非自利。約教化言‧止觀皆爲利他。若別而論之。則止行顯體‧于自利偏勝。觀行顯用‧于利他偏多也。

　　(辛)二釋疑。

　　問曰。修止觀者‧爲除生死。若令顯現繁興‧此即轉增流浪。答曰。不然。但除其病‧而不除法。病在執情‧不在大用。是故熾然六道‧權現無間‧即是違用顯現。而複畢竟清淨‧不爲世染‧智慧照明。故相好圓備‧身心安住勝妙境界‧具足一切諸佛功德。即是順用顯現也。此明止觀依止中‧何故依止竟。

　　問者以顯現繁興‧濫同虛妄紛動。故來轉增生死流浪之疑。不知流轉生死‧病在妄情紛動‧執虛爲實。豈在違順大用。故但除其情執之病‧不妨大用繁興。若除病而並除一切世間出世間法。則沈空滯寂‧何足爲大乘。大師所以不然其說也。是故菩薩熾然六道‧應以人天身得度者‧即現人天身度之。應以叁惡道身得度者‧即現叁惡道身度之。甚至大權示現于阿鼻地獄。即此便是違用顯現。豈與凡夫迷真逐妄‧爲業力所牽者同哉。所以雖現違用‧而複畢竟清淨。以清淨故‧所以在塵不染。以不染故‧所以智慧照明。又複智慧照明‧所以不爲世染。不爲世染‧所以畢竟清淨。由是之故。雖其熾然六道。而複相好光明‧圓明備足。雖權現無間。而其身心‧仍複安住清淨勝妙境界。雖違用顯現‧而即具足一切諸佛之性淨功德。具足功德者‧所謂叁德圓明是也。即此便是順用顯現。以此兩兩對勘‧可知順用方能違用。違用即是順用。染即是淨。相即是空。故以淨現染‧則染而非染。以空顯相‧則相即無相。智者大師曰。火能燒人。得法術者‧出入無礙‧不須除火。故八萬四千煩惱‧凡夫爲之疲勞。諸佛菩薩以爲佛事。蕅益大師曰。迷者被違順所用。達者能用違順。所雲得法術者‧修止觀之謂也。不須除火者‧除病不除法之謂也。爲之疲勞‧所以法身流轉五道。以爲佛事‧所以生死即…

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