..續本文上一頁是涅槃。被違順用者‧由于虛妄紛動。能用違順者‧因其智慧照明也。明得此理‧何須致疑。又文中病在執情‧不在大用‧畢竟清淨‧智慧照明數句。極關緊要。何則。除執情而得清淨。所謂止也。以慧明而起大用。所謂觀也。又複因慧明故‧乃得清淨。修觀即所以修止也。除情妄故‧乃起大用。修止即所以修觀也。如此止觀並進。寂用圓成。則煩惱菩提‧非一非異。生死涅槃‧不入不住。乃問者但曰修止觀者‧爲除生死。是但知明體‧而不知達用矣。須知如來藏具足空不空二義。空即本體。不空即是大用。體必具用‧用即是體。是爲理事不二。吾人自性清淨心‧本來如是圓融。如是無礙。是故修習止觀‧必依止此心而修。方能體用全彰‧理事圓顯耳。末句‧總結止觀依止中‧第二明何故依止義已竟。
(庚)叁明以何依止。分叁。(辛)初分科。二解釋。叁總結。今初。
次明以何依止。就中複有叁門差別。一明以何依止體狀。二明破小乘人執。叁明破大乘人執。
以者用也。上來所明自性清淨心‧是止觀之所依止。今則明用孰依止淨心而修耶。須知能依止淨心修止觀者‧即第六意識是也。分爲叁門‧釋其所以。初明意識依止之體狀者。體狀猶言行相。即明修止觀時‧其行相不能離意識作用也。二‧叁‧皆除執病之文。先破小乘執。次破大乘執。蓋小乘人執意識爲究竟‧而不知淨心乃所依之本體。大乘人又執淨心能自知‧而不了意識乃能修之妙用。此二種執‧正是意識妄情。惜乎當人不自知耳。故須次第破之‧然後大乘止觀‧方得成就。自此以往‧皆明修行法要。大衆其善聽善攝‧善思惟之。
(辛)二解釋。即爲叁。(壬)初明以何依止體狀。二明破小乘人執。叁明破大乘人執。初中二。(癸)初總標。二別釋。今初。
初明以何依止體狀者。問曰。以何依止此心修止觀。答曰。以意識依止此心修行止觀也。
意識‧猶言意根之識蓋第七末那‧(末那‧梵語翻爲意。)爲生起第六識之根。故約其生起之根則爲意。約其分別之用則曰識。因名之曰意識也。欲明修行止觀‧必用意識之故。不可不略知八識名相。蓋自最初一念不覺‧真妄和合‧而成藏識。此即阿賴耶‧所謂第八識是也。名爲藏者。謂其能受前七識之熏‧執藏根身器界之種子故。其緣第八識之見分‧執之爲我者‧即第七末那意。見聞覺知‧攀緣分別者‧即第六意識。其由五根發現于外者。則爲眼識‧耳識‧鼻識‧舌識‧身識‧所謂前五識是也。此八個識‧成則俱成。起即同起。約用成八‧約體爲一也。然凡夫之前五識‧全仗意識功能‧助成其用。藏識固是主人公。然但能爲諸法所依之本‧攝持諸法‧不能自造善惡。所以謂之真妄和合者。即由真心不覺自動‧妄分能所‧而有末那之妄執‧意識之妄情故耳。是故八個識中。力用之大‧必推六七二識。然而第七末那‧但能恒常審量‧妄執我見。惟有第六意識‧既明且利。無境不能緣。無事不能作。其力極強。其用極廣。故意識若轉‧末那亦隨之而轉。若此二俱轉成智者‧(轉意識成妙觀察智。轉末那成平等性智。)爾時藏識即轉爲大圓鏡智。前五識亦轉爲成所作智矣。今修止觀‧即欲轉識成智耳。而意識若轉諸識隨轉。所以修行止觀‧必從意識下手者此也。若先明得此理。則于向後所說妙谛‧庶幾易于領悟。
(癸)二解釋。又二。(子)初明止行體狀。二明觀行體狀。初又二。(醜)初正明。二釋疑。今初。
此義雲何。謂以意識能知名義故。聞說一切諸法‧自性寂靜‧本來無相。但以虛妄因緣‧故有諸法。然虛妄法‧有即非有‧唯一真心。亦無別真相可取。聞此說已。方便修習。知法本寂‧唯是一心。然此意識如此解時‧念念熏于本識‧增益解性之力。解性增已。更起意識‧轉複明利。知法如實。久久熏心故‧解性圓明。自照己體‧本唯真寂。意識即息。爾時本識轉成無分別智。亦名證智。以是因緣‧故以意識依止真心修止行也。是故論言。以依本覺‧故有不覺。依不覺故‧而有妄心。能知名義。爲說本覺。故得始覺。即同本覺。如實不有始覺之異也。
能知名義者‧何等名義耶。即下文一切諸法‧自性寂靜‧乃至亦無別真相可取是也。一切十法界因果諸法‧論其自性‧本來寂靜。無相者‧本來無此諸法之相。正明其自性寂靜之義。此知得真谛名義也。但以因緣和合‧故此諸法虛妄顯現‧非有而有。此知得俗谛名義也。是故虛妄諸法‧有即非有。所本有者‧唯一真心。然此真心‧亦本無相。非離真俗二谛之外‧別有真相可取。此知得中道第一義谛名義也。其所以能知者‧實唯意識。若非意識功用。雖聞此說‧即亦不能辨名達義矣。此名字位中人也。修習者依義起修。方便二字‧即指止觀。蓋清淨本體‧無所可修。所謂修者‧但令虛妄紛動止息。是爲轉識成智之方便法門耳。須知一切行門‧皆方便也。知法本寂者。內心覺知諸法‧本來寂靜無相‧唯是一心也。前因聞教‧得知名義。是由外而入。聞慧也。今方便修習‧能知本寂。是由內自覺。思慧修慧也。此即發覺初心。觀行位中人也。解者領悟。念念者思惟。意識如是領悟時‧便如是思惟。如是思惟時‧便是熏于本識。本識受解性之熏‧果時無明即滅。爾時意識即轉爲無塵智。故曰增益解性之力。此相似位中人也。果時無明滅後‧(即是解性增已)業識及住地無明漸薄。所起意識‧(即無塵智)輾轉明利。直至無明住地垂盡‧即能知彼虛狀之法‧本自不生。今即無滅。是爲知法如實。謂知一切法如實空‧如實不空‧惟是一心也。至此已是分真位中之等覺位。無塵智轉名爲金剛無礙智矣。久久熏心者。謂自觀行以來‧久久熏修。至等覺時‧金剛智還複熏心。謂之熏心者。爾時僅存極微細之一念無明‧故不曰熏于本識‧而曰熏心。即自性清淨心也。迨一念無明盡滅‧則解性圓滿光明。自照本心。體證寂靜真如。所謂從來真是妄‧今日妄皆真也。故曰本唯真寂。意識即息者。謂金剛智轉爲妙觀察智時‧能所分別‧一切止息也。正當分別止息之時‧本識即轉成大圓鏡智。故曰爾時。因其是自性親證‧別無能證所證之分。故又名爲無分別智。亦名證智也。試觀最初能知名義‧知法本寂‧漸進而增益解性‧知法如實‧解性圓明‧莫非意識力用。而由意識先轉爲無塵智‧複轉爲金剛智‧而成妙觀察智‧爾時本識即轉爲大圓鏡智。可知進修時‧步步藉意識功能。即步步轉以成智。且此智成時‧即體證真如。大圓鏡智‧隨之亦成。可不謂善巧方便法門乎。以是因緣‧故以意識依止真心修止行也。依止真心者。最初必悟知心體‧依之起修。最後則體證真如‧止于至善。原始要終‧皆以真如一心爲所依止。所謂因該果海‧果徹因源是也。此中所明‧皆是除滅妄動轉識成智功行。故曰修止行也。是故下引起信論證成。不覺依本覺而有。妄心依不覺而有。妄心即意識妄想。本書亦名爲分別性。不覺即無明業識。本書亦名爲依他性。本覺即自性清淨心。乃真如實性。本書亦名爲真實性。意識知見立知‧其病在一立字‧所謂執情是也。故名爲妄心。然知見之知‧即是本覺自性。故用其覺知名義之能。轉其虛妄執情之病。爲說自性本覺。一切諸法‧但是因緣和合。虛妄假有‧唯一真心‧亦無別真相可取。聞此名義‧發起修智‧便是始覺。于是步步增進‧解性圓明。始覺即同本覺矣。夫約始本言‧雖有二名。約真如實性言‧不有始本之異也。豈但本始不殊‧實乃全真成妄。故返妄即可證真。由此可知以意識爲能依止之理矣。
(醜)二釋疑。
問曰。上來唯言淨心真心。今言本識‧意有何異…
《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…