..续本文上一页是涅槃。被违顺用者‧由于虚妄纷动。能用违顺者‧因其智慧照明也。明得此理‧何须致疑。又文中病在执情‧不在大用‧毕竟清净‧智慧照明数句。极关紧要。何则。除执情而得清净。所谓止也。以慧明而起大用。所谓观也。又复因慧明故‧乃得清净。修观即所以修止也。除情妄故‧乃起大用。修止即所以修观也。如此止观并进。寂用圆成。则烦恼菩提‧非一非异。生死涅槃‧不入不住。乃问者但曰修止观者‧为除生死。是但知明体‧而不知达用矣。须知如来藏具足空不空二义。空即本体。不空即是大用。体必具用‧用即是体。是为理事不二。吾人自性清净心‧本来如是圆融。如是无碍。是故修习止观‧必依止此心而修。方能体用全彰‧理事圆显耳。末句‧总结止观依止中‧第二明何故依止义已竟。

　　(庚)三明以何依止。分三。(辛)初分科。二解释。三总结。今初。

　　次明以何依止。就中复有三门差别。一明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。

　　以者用也。上来所明自性清净心‧是止观之所依止。今则明用孰依止净心而修耶。须知能依止净心修止观者‧即第六意识是也。分为三门‧释其所以。初明意识依止之体状者。体状犹言行相。即明修止观时‧其行相不能离意识作用也。二‧三‧皆除执病之文。先破小乘执。次破大乘执。盖小乘人执意识为究竟‧而不知净心乃所依之本体。大乘人又执净心能自知‧而不了意识乃能修之妙用。此二种执‧正是意识妄情。惜乎当人不自知耳。故须次第破之‧然后大乘止观‧方得成就。自此以往‧皆明修行法要。大众其善听善摄‧善思惟之。

　　(辛)二解释。即为三。(壬)初明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。初中二。(癸)初总标。二别释。今初。

　　初明以何依止体状者。问曰。以何依止此心修止观。答曰。以意识依止此心修行止观也。

　　意识‧犹言意根之识盖第七末那‧(末那‧梵语翻为意。)为生起第六识之根。故约其生起之根则为意。约其分别之用则曰识。因名之曰意识也。欲明修行止观‧必用意识之故。不可不略知八识名相。盖自最初一念不觉‧真妄和合‧而成藏识。此即阿赖耶‧所谓第八识是也。名为藏者。谓其能受前七识之熏‧执藏根身器界之种子故。其缘第八识之见分‧执之为我者‧即第七末那意。见闻觉知‧攀缘分别者‧即第六意识。其由五根发现于外者。则为眼识‧耳识‧鼻识‧舌识‧身识‧所谓前五识是也。此八个识‧成则俱成。起即同起。约用成八‧约体为一也。然凡夫之前五识‧全仗意识功能‧助成其用。藏识固是主人公。然但能为诸法所依之本‧摄持诸法‧不能自造善恶。所以谓之真妄和合者。即由真心不觉自动‧妄分能所‧而有末那之妄执‧意识之妄情故耳。是故八个识中。力用之大‧必推六七二识。然而第七末那‧但能恒常审量‧妄执我见。惟有第六意识‧既明且利。无境不能缘。无事不能作。其力极强。其用极广。故意识若转‧末那亦随之而转。若此二俱转成智者‧(转意识成妙观察智。转末那成平等性智。)尔时藏识即转为大圆镜智。前五识亦转为成所作智矣。今修止观‧即欲转识成智耳。而意识若转诸识随转。所以修行止观‧必从意识下手者此也。若先明得此理。则于向后所说妙谛‧庶几易于领悟。

　　(癸)二解释。又二。(子)初明止行体状。二明观行体状。初又二。(丑)初正明。二释疑。今初。

　　此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法‧自性寂静‧本来无相。但以虚妄因缘‧故有诸法。然虚妄法‧有即非有‧唯一真心。亦无别真相可取。闻此说已。方便修习。知法本寂‧唯是一心。然此意识如此解时‧念念熏于本识‧增益解性之力。解性增已。更起意识‧转复明利。知法如实。久久熏心故‧解性圆明。自照己体‧本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因缘‧故以意识依止真心修止行也。是故论言。以依本觉‧故有不觉。依不觉故‧而有妄心。能知名义。为说本觉。故得始觉。即同本觉。如实不有始觉之异也。

　　能知名义者‧何等名义耶。即下文一切诸法‧自性寂静‧乃至亦无别真相可取是也。一切十法界因果诸法‧论其自性‧本来寂静。无相者‧本来无此诸法之相。正明其自性寂静之义。此知得真谛名义也。但以因缘和合‧故此诸法虚妄显现‧非有而有。此知得俗谛名义也。是故虚妄诸法‧有即非有。所本有者‧唯一真心。然此真心‧亦本无相。非离真俗二谛之外‧别有真相可取。此知得中道第一义谛名义也。其所以能知者‧实唯意识。若非意识功用。虽闻此说‧即亦不能辨名达义矣。此名字位中人也。修习者依义起修。方便二字‧即指止观。盖清净本体‧无所可修。所谓修者‧但令虚妄纷动止息。是为转识成智之方便法门耳。须知一切行门‧皆方便也。知法本寂者。内心觉知诸法‧本来寂静无相‧唯是一心也。前因闻教‧得知名义。是由外而入。闻慧也。今方便修习‧能知本寂。是由内自觉。思慧修慧也。此即发觉初心。观行位中人也。解者领悟。念念者思惟。意识如是领悟时‧便如是思惟。如是思惟时‧便是熏于本识。本识受解性之熏‧果时无明即灭。尔时意识即转为无尘智。故曰增益解性之力。此相似位中人也。果时无明灭后‧(即是解性增已)业识及住地无明渐薄。所起意识‧(即无尘智)辗转明利。直至无明住地垂尽‧即能知彼虚状之法‧本自不生。今即无灭。是为知法如实。谓知一切法如实空‧如实不空‧惟是一心也。至此已是分真位中之等觉位。无尘智转名为金刚无碍智矣。久久熏心者。谓自观行以来‧久久熏修。至等觉时‧金刚智还复熏心。谓之熏心者。尔时仅存极微细之一念无明‧故不曰熏于本识‧而曰熏心。即自性清净心也。迨一念无明尽灭‧则解性圆满光明。自照本心。体证寂静真如。所谓从来真是妄‧今日妄皆真也。故曰本唯真寂。意识即息者。谓金刚智转为妙观察智时‧能所分别‧一切止息也。正当分别止息之时‧本识即转成大圆镜智。故曰尔时。因其是自性亲证‧别无能证所证之分。故又名为无分别智。亦名证智也。试观最初能知名义‧知法本寂‧渐进而增益解性‧知法如实‧解性圆明‧莫非意识力用。而由意识先转为无尘智‧复转为金刚智‧而成妙观察智‧尔时本识即转为大圆镜智。可知进修时‧步步藉意识功能。即步步转以成智。且此智成时‧即体证真如。大圆镜智‧随之亦成。可不谓善巧方便法门乎。以是因缘‧故以意识依止真心修止行也。依止真心者。最初必悟知心体‧依之起修。最后则体证真如‧止于至善。原始要终‧皆以真如一心为所依止。所谓因该果海‧果彻因源是也。此中所明‧皆是除灭妄动转识成智功行。故曰修止行也。是故下引起信论证成。不觉依本觉而有。妄心依不觉而有。妄心即意识妄想。本书亦名为分别性。不觉即无明业识。本书亦名为依他性。本觉即自性清净心。乃真如实性。本书亦名为真实性。意识知见立知‧其病在一立字‧所谓执情是也。故名为妄心。然知见之知‧即是本觉自性。故用其觉知名义之能。转其虚妄执情之病。为说自性本觉。一切诸法‧但是因缘和合。虚妄假有‧唯一真心‧亦无别真相可取。闻此名义‧发起修智‧便是始觉。于是步步增进‧解性圆明。始觉即同本觉矣。夫约始本言‧虽有二名。约真如实性言‧不有始本之异也。岂但本始不殊‧实乃全真成妄。故返妄即可证真。由此可知以意识为能依止之理矣。

　　(丑)二释疑。

　　问曰。上来唯言净心真心。今言本识‧意有何异…

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