..续本文上一页。答曰。本识‧阿赖耶识‧和合识‧种子识‧果报识等‧皆是一体异名。上共不共相中‧已明真如与阿赖耶同异之义。今更为汝重说。谓真心是体。本识是相。六七等识是用。如似水为体。流为相。波为用。类此可知。是故论云。不生不灭‧与生灭和合‧说名阿赖耶识。即本识也。以与生死作本‧故名为本。是故论云。以种子时阿赖耶识‧与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云。自性清净心。复言。彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性。而复体具染性故‧而为烦恼所染。以此论之。明知就体偏据一性‧说为净心。就相与染事和合‧说为本识。以是义故。上来就体性以明‧今就事相说‧亦无所妨。问曰。熏本识时‧即熏真心不。答曰。触流之时‧即触于水。是故向言增益解性者‧即是益于真心性净之力也。是故论云阿赖耶识有二分。一者觉。二者不觉。觉‧即是净心。不觉‧即是无明。此二和合‧说为本识。是故道净心时‧更无别有阿赖耶。道阿赖耶时‧更无别有净心。但以体相义别‧故有此二名之异。

　　凡夫自无始一念不觉以来‧久已真妄合和。除本识外‧何处更觅净心以为依止。故上文言‧熏于本识耳。闻者不解此义。乃问前言依止净心‧今又言熏于本识。本识之与净心一耶。异耶。答谓‧本识即真妄和合之阿赖耶。此识能生十法界因果‧故有种种异名。如和合识‧约真妄和合而名。种子识约因而名。果报识约果而名也。总之真心(即净心。)是体。本识是相。六七等识是用。体相用从来不离。如水为体‧流为相波为用‧三者从来不离。类此可知者‧以喻合法也。此中具有三义。一者体具。如由水而有流波。喻由真心而有本识等。二者究源。如流如波‧原即是水。喻六七八识等‧体即真心。三者成相。如水与波‧共成流相。喻真心与六七识‧共成本识之相也。起信论言。不生不灭与生灭和合‧说名阿赖耶识。不生灭即是真心。生灭即是妄情。就妄边言‧则为生死作根本。若就真边言‧亦为涅槃作根本。故云与一切法作根本种子。一切者合世间出世间而言也。此明阿赖耶名为本识之义也。种子时者。明其所言本识与一切法作根本种子者‧乃约作种子之时而言。非约其成果报之时言也。又复下引了解起经。以明真心本识‧非一非异。经中既言自性清净心‧复言心为烦恼所染者。此明真心体具染净二性。由此可知‧说为净心者‧乃偏据体具之净性而言。说为本识者‧乃就其与染和合之相而言也。然则前约体性‧而云依止净心。今就事相‧而说熏于本识。两义初无相妨也。如了得性相不二。则熏相即是熏体‧更无所疑矣。闻者不解‧复有次问。不知流外无水‧触流即触于水。上言增益解性之力者‧即是增益真心性净之力也。何以故。除却真心‧别无解性故。起信论言。阿赖耶具有觉与不觉二分。觉即不生灭之净心。不觉即生灭之无明。此二和合‧名为本识。是故净心外‧无别本识。本识外无别净心。但约体相‧假立二名耳。然则说熏本识时‧何异于说熏净心耶。

　　(子)二明观行体状。

　　问曰。云何以意识依止净心修观行。答曰。以意识知名义故。闻说真心之体‧虽复寂静‧而以熏习因缘故‧性依熏起‧显现世间出世间法。以闻此说故。虽由止行‧知一切法毕竟无相‧而复即知性依熏起‧显现诸法‧不无虚相。但诸凡惑‧无明覆意识故。不知诸法唯是心作‧似有非有‧虚相无实。以不知故。流转生死‧受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘‧即起慈悲‧乃至具行四摄六度等行。如是观时。意识亦念念熏心‧令成六度四摄慈悲等种子。复不令心识为止所没。即是用义渐显现也。以久久熏故。真心作用之性‧究竟圆兴。法界德备。三身摄化。普门示现。以是因缘‧以意识依止净心修观行也。

　　上明止行‧是转识成智而得体。今明观行‧为推己及他而起用也。然约体用说‧故先止后观。若约修行辨‧须先观后止。(如下止观体状中所明。)总之。修止必兼观‧修观必兼止‧是为一心融修。若止不兼观‧则定多慧少。心必昏沉。观不兼止则慧多定少。心必散乱。偏即成病‧故修必双行。又见思等惑‧因修止行而伏。因修观行而破。故无论自度度他‧皆须止观并运。此理不可不知。即如本书‧前明止行中云。能知名义‧以及念念熏于本识‧增益解性等。是明即观之止也。今明观行中云。由止行知一切法无相‧而复即知熏现诸法。是明即止之观也。但顺文便‧止观分说。且以明由体方能起用‧自度方能度他‧故先止后观耳。是故观行中名义。即蹑上文止行而来。如真心之体‧虽复寂静‧及知一切法毕竟无相。即止行中自性寂静‧本来无相也。而以熏习因缘‧显现世出世法‧及复知不无虚相显现。即止行中但以虚妄因缘‧故有诸法也。然上文重在得体。今文则重在起用。故用虽字而复字‧以示由体起用之意。盖谓我知一切法无相之体。即复知不无显现虚相之用。而诸凡夫愚惑‧意识为无明障覆故。不能了知诸法唯心‧执虚为实。遂至流转生死‧受种种苦。以是因缘‧我当熏现化度之行‧教彼知法如实。故起四无量心等也。此中唯是心作‧即上文之唯一真心。真谛也。此中之似有非有‧虚相无实‧即上文然虚妄法‧有即非有。俗谛也。此中之知法如实‧即上文无别真相可取。乃即空即假即中‧中道第一义谛也。初发度众之心‧即欲教彼知得圆融三谛。大乘观行‧如是如是。四无量心‧即是慈悲喜舍。慈者与乐之心。悲者‧拔苦之心。喜者‧见人离苦得乐‧生庆悦心。舍者‧行慈悲喜‧而无着相之心也。又怨亲平等‧亦谓之舍。此四心平等普缘一切众生。故曰无量。亦名四等心。文中未言喜舍‧以乃至二字赅之。四摄即布施。爱语。利行。同事。以此四法摄受众生‧令其听我教化也。度他必先行布施‧使生亲爱‧乃能摄化。布施有三。曰财施。曰法施。曰无畏施。又财法二施中‧即兼无畏施。以有财得免贫穷之畏‧闻法得免生死之畏故也。随其根性‧善言安慰‧使生欢喜。是为爱语。起身口意善行‧利益众生。又彼有善行‧我助其力‧使之顺利。是为利行。不自贡高‧同彼行事‧使之亲附。是为同事。六度者。修布施度悭贪。修持戒度破犯。修忍辱度热恼‧修精进度懈怠。修禅定度散乱。修般若度愚痴。等行者‧等于万行也。或曰。当文云具行‧凡夫恐不能行也。须知当文言具行者‧乃是定境观心。正因凡夫不能具行‧故应时时作如是具行之想‧令熏成四摄六度慈悲等种子。若不修此观行‧心识即为止行沉没‧堕无为坑‧而成焦芽败种矣。故必于观行位中‧念念作如是观‧熏心成种。便得用义渐显。渐显者。谓虽未能具行‧而已逐渐行之矣。又修观令心不没。不没之义‧便是用显。故曰即是用义渐显现。此相似位也。迨由相似入分真‧久久熏习‧历四十一位而至等觉妙觉。然后真如心性中‧大权大用‧究竟圆兴‧示现无碍耳。以其性德圆明‧故称法界德备。以其修德成就‧故能三身摄化。普门示现。如是性修不二‧体用无碍‧是之谓究竟圆兴。此中法界二字‧即指心性言。德备者‧谓无漏称性功德‧圆满显现。三身摄化者。佛于地上菩萨‧以他受用报身摄化。于三乘及凡夫‧以胜劣应身摄化。普门示现者。谓以普法门‧随类示现。如观音现三十二应身‧称为普门大士是也。当知诸佛诸大菩萨‧无不普门示现者。末云以是因缘‧以意识修观行者。试思闻名知义‧觉…

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