..续本文上一页知诸法无相‧而复即知不无虚相熏现‧又知凡惑因不知而受生死种种苦‧更知我当教彼。由是而修观行‧熏成慈悲种子‧以至究竟圆兴。自始至终‧莫非意识之功也。夫知修止而成大智。知修观而成大悲。止观并运‧悲智具足。意识力用‧大哉伟矣。然而意识者非他。即吾人现前一念。随境攀缘‧分别不停者是也。用以修止观‧便有如是功能。用以缘妄境‧便得种种罪过。功首罪魁‧诚非虚语。虽然。意识不任功过。功过但在当人迷悟之间。披毛从此得迷也。作佛也由他悟也。大众起心动念时‧急须观照观照。拣别拣别。(校上来原本卷十二竟。)

　　(壬)二破小乘人执。分二。(癸)初正破。二释疑。今初。

　　次明破小乘人执。问曰。但以意识修习止观‧岂不成耶。何故要须依止净心。答曰。意识无体‧唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭‧前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行‧无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法‧后人未闻。后人若闻。无胜前人之义。何以故。俱始一闻故。意识亦尔‧前后两异。前虽曾闻‧随念即灭。后若重闻‧亦不增胜。何以故。前后二念‧俱始一闻故。又复如似前人学得甲字‧后已命终。后人更学乙字‧即唯解乙字‧不识甲字。何以故。前后人异故。意识亦尔。前灭后生‧不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体。意识念念引所思修‧熏净心性。性依熏起‧以成种子。前念念灭‧后念起时‧即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法‧即胜于前。一念如是‧念念转胜。是故所修成就。若不久熏‧尚自种子力劣‧便则废失‧所修不成。何况全无依止‧直莫前后相熏而得成就也。以是因缘。唯用意识‧不假依止‧无有是处。

　　小乘人尚不知有七识‧无论八识矣。故言何须依止净心。须知意识无体‧体是净心。(本书或约体而举净心。或约相而说本识。以体相不离‧所以随文显义‧不必限用一名。今将辨明依止之体‧故言净心不言本识也。)若不以净心为依止者‧不能念念增胜。何以故。意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭‧故为一切法之体。意识但是体之用耳。念念生灭者。前念非后念‧后念非前念。譬如前人非后人‧后人非前人。故前人所闻‧非后人所闻。则后人闻者‧便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字。后人惟学得乙字‧时则前人已没‧甲字不可复闻矣。前后各闻其一‧岂能增胜。意识亦然。后念生时‧即前念灭。追逐弗及。是故前后两念‧若无本识能藏之力‧则无归着之地。(依止者‧归着之义。)何能辗转增胜。必有本识为之念念藏摄。则意识念念引其所思所修者‧熏入成种。虽前念之念已灭。而后念起现行时‧即与前念熏成之种子‧和合俱起。如是念念熏修‧念念含藏。现行增长‧种子亦长。种子愈大‧现行即更有力。故曰念念转胜。是故所修者得成就也。有归着而不久熏。尚且种子力劣‧便致废失‧所修不成。何况全无归着‧岂能前后相熏而得成就耶。故曰不假依止‧无有是处。文中直莫二字‧彼时方言。犹言岂能也。

　　(癸)二释疑。

　　问曰。小乘法中‧不明有本识。何得所闻所思‧皆得成就。答曰。博地凡夫‧乃至闻教畜生等‧有所修习得成者。尚由本识为体故成。何况二乘。但彼自不知此义‧非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生‧岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报‧亦即极钝。虽有黠慧之性‧及有宿生黠慧种子。但以现报所障故‧不得有用‧故不闻教。非是无净心也。

　　小乘病在不知耳。非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫‧乃至畜生。皆由本识藏摄之力‧故熏修得成。何况小乘。如鹦鹉‧鹆‧能闻教化‧念佛生西。事载传记‧信而有征。即痴业尤重之畜生‧亦有慧性‧及宿生慧种。其不闻教者‧但因业重‧为现报所障‧不得显用耳。岂无净心为体哉。须知小乘因不知净心故。遂以意识为究竟‧但证小果。又须知意识是体家之用。若能知修净业‧即可循流溯源‧顺用入体。所以本书前明自性清净心‧不厌精详。意在先令行人明得本心‧知所依止。庶几性修不二‧达其本源耳。

　　(壬)三破大乘人执。分二。(癸)初破名言。二破暗证。今初。

　　次明破大乘人执。问曰。但用净心修行止观‧即足。何用意识为。答曰‧已如上说。由意识能知名义‧能灭境界‧能熏本识‧令惑灭解成。故须意识也。问曰。净心自性寂静‧即名为止。自体照明‧即名为观。彼意识名义‧及以境界‧体性非有。何论意识寻名知义‧灭自心境界耶。答曰。若就心体而论‧实自如此。但无始已来‧为无明妄想熏故‧不觉自动‧显现诸法。若不方便寻名知义‧依义修行‧观知境界有即非有者。何由可得寂静照明之用。问曰。净心自知己性本寂‧即当念息。何用意识为。答曰。净心无二。复为无明所覆故‧不得自知本寂。要为无尘智熏‧无明尽灭‧方得念息。问曰。但息于念‧心即寂照。何故要须智熏‧寂照始现。答曰。若无无尘智熏‧心里无明终不可灭。无明不灭‧念即叵息。

　　凡行人根性利者‧闻得唯心性具之说。若不真实参究‧往往笼统真如。颟顸佛性。盲修暗证‧自谓已经到家。大我慢成‧堕无间狱。大师悯之。故设为问答‧一一破斥。其中所说修证行相‧以正破邪。以圆破偏。极细极细。须澄心体会之。当知上明何所依止中‧有两要义。一是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理‧故成偏执耳。夫天然本具之谓性。熏发显现之谓修。以性体寂照‧虽是本具。然为无明覆障。非久久熏修‧本具之性德‧何能自显。且修属事造。既在事边‧必有能所对待。若无能所‧云何修耶。所谓能所者‧略开六重。即是意识为能知‧心外无法为所知。意识为能依‧净心为所依‧意识为能修‧止观为所修。意识修止观为能熏‧阿赖耶为所熏。意识修止观为能转‧无尘智为所转。无尘智等为能断‧无明为所断也。盖以能知诸法皆一心作故‧依心之本寂修止。依心之本照修观。以能依止净心修止观故‧熏其染净和合之本识。则净用渐显‧觉知境虚‧意识即转为无尘智。以能熏识转智故‧无明即薄。由是辗转熏修‧乃成金刚智而断最后无明。以能断无明故‧然后性德全彰。寂照圆明‧能所合一‧名为体证真如也。然则能知‧能依‧能修‧能熏‧能转‧能断‧原始要终‧何一非意识功能乎。行人必先将此性修能所道理‧一一洞明于胸中。再看向下问答‧即易了解。便不致蹈大乘人偏执之病矣。○此中有四重问答。其问意皆以后蹑前‧次第生起。初谓净心无法不具。但用净心修止观足矣。何须意识。此不明体用之过也。盖净心是体。意识是用。谓用不离体固可。乃将体作用可乎。故答以上来已说‧意识能知法皆心作‧似有无实名义。能灭自心纷动境界。能念念熏令本识中净性显用。具此三能‧乃令虚妄之惑障渐灭‧智慧之解性成就。故须意识修行止观也。言下若曰。净心虽本来寂照‧然为纷动妄念所扰。故必须转识成智‧本性乃分分显。何云但用净心即足‧无须意识乎。问者不察‧乃有次问。意谓即以用言。清净自性本具寂静之用‧此即名止。自体本有照明之用‧此即名观。故我言用此即足。彼意识名义境界‧自心体性上本来非有。则亦何必论及之耶。问者既谓意识等‧为自心所本无…

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