..续本文上一页。故言不必论及寻名知义。不必论及灭不灭。殊不知意识未转为无尘智时‧正终日为意识所迷。为境界所转。苦于自己不知耳。譬如病根已深‧犹复自谓无病。真可悯哉。故答之曰。若约心体而言‧实是如此。但汝净心‧为无明妄想覆障久矣。方且不觉自动‧显现诸法。既不觉矣‧何照明之有。既自动矣‧何寂静之有。何得云即名为止。即名为观。然则若不先假意识之能‧寻名知义‧依义起修‧观知境虚‧以为对治方便者。自性寂照之用‧何由可得乎。问者犹以为意识虽能知‧然意识由心而生者也。与其假意识之知‧何如净心自知。复问曰。即以知言。净心岂不自知。则自知己性本寂者‧无明妄念即息。岂不直捷。何须假意识为方便耶。此由不知心体平等无二‧非觉非不觉。今云自知‧心已不寂。若不寂者‧即非净心。故答之曰。汝云净心自知。自既能知‧即有所知。是则能所对待‧成二净心。净心无二‧何得自知。而汝必言自知者。即汝净心‧复为无明所覆‧妄分能所之所致耳。心既被覆‧念何由息。念且未息‧何得自知本寂乎。然则欲念息者。要为无尘智熏‧无明尽灭‧方得念息也。(此中虽单举寂‧实亦兼照。观下文云。但息于念心即寂照。例此可知。何以故？净心之体‧即寂即照‧从来无二故。但因文便‧故单约本寂为言耳。)问者以为净心纵不自知。然以本具寂照之心‧岂不知彼妄念。知念即息‧何用熏为。因更问曰。即以念言。念不离心。心但息念‧即成寂照。何故要为智熏‧寂照始显耶。此则由于心识粗浮‧故见事太易也。答之曰。无始无明‧覆汝净心。夫无明者‧即不觉也。心既不觉‧云何息念。是故欲其念息‧必无明灭。欲灭无明‧必须无尘智熏耳。上来名言问难。皆由不了性修之同异‧能所之对待‧遂致笼统颟顸若此。盖其平日盲修瞎炼‧自以为是。未遇明师‧故尔坚执。下即自陈其暗证之状矣。
(癸)二破暗证。又二。(子)初问。二答。今初。
问曰。我今不观境界。不念名义。证心寂虑‧泯然绝相。岂非心体寂照真如三昧。
问者理屈词穷。乃述其盲修功夫‧暗证妄境‧以为质证。意谓境界名义‧自心本来非有。我今惟以不观不念‧为其修功。正当不观不念时‧证得自心寂然无虑。(翻上文不觉自动。)泯然绝相。(翻上文显现诸相。)岂非心体寂照真如三昧耶。须知不观不念‧证心寂虑绝相。正是认悟中迷‧晦昧为空。通体坐在鬼窟里‧乃认为寂照真如三昧。是真可怜悯者。夫修行人‧外有逆顺之境。内有邪正之境。正须寻名知义‧依义起修‧观知境虚‧乃能不为境转。何得云不念不观乎。下文约证约修‧破斥无遗。此是大师吃紧为人处。谛听谛听。
(子)二答。又二。(丑)初约证破。次约修破。初中二。(寅)初标征。二逐破。今初。
答曰。汝证心时为心自证。为由他证。为证于他。
将欲破斥‧防其辗转别计。故标自证‧他证‧证他‧三义为宗。以便次第逐一破之‧使无躲闪之处。盖问意本执净心自证。若自证不成‧必别计为他证。他证又不成‧必更计为证他。其坚成自证之说‧辗转执计‧不能出此三义之外。故标三义为宗‧为之逐层斥夺。若知三义皆不成立。则非转意识为无尘智‧不能惑除性显之理‧昭然若揭矣。两他字暗指意识言。须知攀缘妄境‧是意识之过咎。知名达义‧为意识之功能。今用意识者‧乃用其了别之功能。即以除其攀缘之过咎。所谓解铃还仗系铃人也。及观行功深‧识转成智。于是无明分分破‧自性清净心即分分显。方便善巧‧孰过于斯。由此可知‧既不许用意识寻名知义‧依义起修‧则无由转之成智。净心何能自证。而彼意识乃是妄情‧何能证心。净心方为妄情所障‧又何能证知妄情之意识耶。兹为揭其要旨于此。入后便易明白。
(寅)二逐破。即为三。(卯)初破自证。二破他证。三破证他。初中三。(辰)初直破。二破转计。三结破。今初。
若心自证。即是不由功用‧而得寂静。若尔。一切众生‧皆不作心求于寂静‧亦应心住。
作心者‧作意也。不作意而求‧即是不由功用。住谓常住不动。此心虚妄纷动‧故致流转。若能常住不动‧即了生死。今谓汝言不观不念证心寂虑绝相。若心能自然而证本寂者‧则一切众生‧皆不必作意修行‧即应此心常住‧而了生死矣。断无是理也。
(辰)二破转计。又五。(巳)初破作意。二破自止。三破能知。四破自知。五破七识能见。今初。
若言非是自然而证。盖由自心作意自证‧名为自证者。作意即是意识。即有能所。即名为他。云何得成心自证也。
转计曰。所言证者‧非谓自然而证。乃由自心作意自证‧名为自证耳。破之曰。作意便是意识。便有能证所证之分‧则能证者‧应名为他。何名净心自证耶。
(巳)二破自止。
若非他证。但心自止‧故名自证者。若不作意‧即无能所。云何能使心证‧若当作意‧即是意识。即是他证。
转计曰。非他证也。但心自止其念‧故名自证耳。破之曰。汝言自止者。不作意止之而止耶。抑须作意求止‧而后止耶。若不作意。便是无能止者‧亦无所止者‧何由使心证耶。若当作意。则作意者‧仍即意识。仍是他证‧非自证也。
(巳)三破能知。
若言众生体实皆证。但由妄想不知体证‧故有其念。能知心体本性证寂‧不念诸法故‧念即自息‧即是真如三昧者。为是意识能知本寂。为是净心能知本寂。若是净心自知本寂‧不念诸法者。一切众生皆有净心‧应悉自知本寂故‧自息灭妄识‧自然而得真如三昧。以不修不得故‧知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证‧即自息灭故‧但是意识自灭‧非是意识能证净心‧是故说言心自证者。意识知心本证之时。为见净心‧故知本证。为不见净心‧能知证也。若言不见净心能知证者。不见佛心‧应知佛证。若见净心故知证者。净心即是可见之相。云何论言。心真如者‧离心缘相。又复经言。非识所能识‧亦非心境界。以此验之‧定知意识不见心也。以见与不见‧无有道理知心本寂故。设使心体本证‧妄念之心不可息也。
本来寂静之心体‧当文名为体证。又名本寂。亦名本证。体实皆证者。即谓一切众生‧实皆具此体证也。故转计曰。所谓净心自证者。以众生心体‧实皆具有本证。但由妄想而不知‧故有其念。若能知得心体本性证寂‧即不念诸法。以不念诸法故‧念即自息。即此便是真如三昧‧便是自证耳。破之曰。汝云能知。为是意识能知耶。净心能知耶。若净心能知者。则一切众生‧皆有净心。即应悉能自知本寂‧悉能自灭妄识‧自然而得真如三昧。云何众生非修功成就‧不能得耶。以不修不得故‧可知净心不得名为自知也。若谓意识能知本证‧即自息灭。以意识但是自灭‧非是证心‧是故说言净心自证者。不知意识能知本证之时。为见净心‧故能知耶。为不见净心‧便能知耶。若言不见净心‧能知本证者。则一切众生‧不见佛心‧应知佛证矣。焉有是理。若见净心‧故能知者。则净心便成可见之相。若有境界之相‧为妄识所能识者‧即非净心。何以故。论云。心真如者‧离心缘相。经云。非识所能识。亦非心境界。以此经论验之‧决定意识不见净心也。既不能见‧云何能知。是故无论见与不见‧意识皆不能知。则言意识能知净心本证‧即自息灭。无有道理。且设使能知本证‧妄念亦依然未息。何则。必转意识为无尘智‧然后妄想及妄境灭。今既不许用意识修‧则心中全…
《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文未完，请进入下页继续阅读…