..续本文上一页是妄念纷动。纵如汝意‧谓为能知本证。即此能知之念‧正是妄心测度。云何便自息灭。故曰妄念之心不可息也。

　　(巳)四破自知。

　　若言妄识虽不见净心‧而依经教知心本寂故‧能知之智‧熏于净心。令心自知本证‧即不起后念‧名为自证者。汝依经教知心本寂之时‧为作寂相而知。为不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相‧云何名寂。若不作相。即心无所系‧便更驰散。若言作意不令驰散者‧即有所缘。既有所缘‧即还有相。云何得言不作相也。

　　转计曰。所言能知净心者‧非能见净心之谓也。但以妄识能依经教名义‧知心本寂。即此能知之智‧熏于净心。而令净心自知本证‧即不起后念‧故名为自证耳。破之曰。汝依经教知心本寂之时‧作寂相而知耶。不作寂相而知耶。若作寂相者。寂由作成‧便是妄想之相。云何得名为寂。若不作寂相者。即心无所系‧便更驰散。云何能知。又转计曰。何必作相。我但作意不令驰散‧故能自知耳。破之曰。既云作意‧必有所缘。此所缘者‧便还成相。云何得言不作相耶。须知意识固能寻名知义。然必须依义起修‧由观行至相似‧方能转为无尘之智。于是粗妄想‧妄境即灭。由此久久熏习‧历分真至究竟。然后一念无明习气灭尽‧心体寂照‧名为体证真如。今乃谓妄识能知名义之智‧便熏令净心自知本证‧即不起后念。何颟顸之甚耶。

　　(巳)五破七识能见。

　　若言七识能见净心故‧知心本寂。知已熏心‧令心自知本证故‧不起后念‧即名为自证者。是亦不然。何以故。以七识是我执识故‧不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者‧即非净心。如上心体状中已说。既所缘非实‧故熏心还生妄念也。

　　转计曰。六识依七识起。七识则执八识见分为我。故六识虽不能见净心‧而七识必定能见。以能见净心故即能知心本寂。知本寂已‧还复熏心。故令净心自知本证‧不起后念。即以此义‧名为自证也。破之曰。是亦不然。以七识但能执我。若不执我‧便是净心。即亦不必论及见与不见。今彼既成我执之识‧何能见心本寂。且净心者‧不为能缘之所缘。汝云七识能见‧即是为七识所缘。为所缘者‧即非净心。如上何所依止中‧明心体状‧有云。能缘既不实故‧所缘何得是实。既所缘非实‧纵令七识能见‧其所见者乃是妄心。是故七识熏心‧还生妄念。何云知已熏心‧令心自知本证‧不起后念耶。须知八识是真妄和合之心相。本寂乃是心体。净心本寂之体‧所以不显者。正由为业识所障。而七识则缘八识见分‧执以为我。何能反见净心‧知心本寂。皆由不明教义‧所以笼统真如‧而生妄计耳。

　　(辰)三结破。

　　以是义故。无有道理净心自证‧不起后念也。

　　此总结自证之说‧不能成立也。楞严经云。纵令内守幽闲‧亦是法尘分别影事。上来种种执计‧皆不外此。故斥之曰。汝所言净心自证‧不起后念云云。无有道理。

　　(卯)二破他证。又二。(辰)初正破。二转破。今初。

　　若言由他证者。是亦不然。何以故。心体自寂静故。但以有六七识等‧名之为他。由有此他‧故说他心不证。是故乃可证他何须以他证心也。

　　大师因破自证文中‧有心不作意‧即不能证‧而作意即是意识‧即名他证等语。恐不得意者‧复颟顸计为由他所证。因破之曰。若言由他证者‧是亦不然。心体本自寂静‧平等一如。岂得自心中‧复有他心。但以不觉自动‧而有六七识等。则对本寂自体言之‧可名为他耳。由有此虚妄纷动之他心故‧本寂之体‧不能证得。故曰他心不证。以是之故。既是由自有他‧乃可自心证他‧他何能证自心耶。须知用意识修止观者。为欲去其妄情‧转之成智。如意识转为无尘智时‧既不名为意识‧便能了达自他无性‧即亦不名为他。如是久久熏习‧妄尽真显‧名为体证真如。非意识妄情‧能证净心也。譬如眼中有翳。去其幻翳‧眼之本明方显。眼喻净心。本明喻心体寂照。医喻意识妄情。以喻合法。可知意识不能证心矣。

　　(辰)二转破。

　　若言心体虽复本寂‧但以无始无明妄念熏故。有此妄念习气在于心中‧是故心体亦不证寂‧故须他证者。何等方便‧能除心中习气‧令心证也。若言更不起新念故‧不熏益彼习气‧彼即自灭者。彼未灭间‧有何所以‧不起新念也。若无别法为对治者‧彼诸习气法应起念。若起念者‧更益彼力也。以是义故。由他所证‧亦无道理。

　　转计曰。大师先答我云。心体实自寂静照明‧但无始以来‧为无明妄想熏故‧不觉自动‧显现诸法。由此观之。因有妄念习气‧所以心体不能证寂。然则我今不云自证‧谓由他证‧何大师又不许耶。破之曰。我见曾言‧若不方便寻名知义‧依义修行‧观知境界有即非有者。何由可得寂照之用。今汝不云方便‧但云他证。所谓他者‧正是妄念。何能除心中妄念习气‧令心证寂。然则汝将用何等方便乎。言下含有‧用意识修止观‧正是除习气之方便。所谓但治其病‧而不除法也。汝不许用意识修。是因其病‧并除其法。今反用意识证。是不善用其法‧更增其病矣。又转计曰。言他证者‧非谓他能除心中习气也。乃是他自除灭‧令心证寂耳。是故我有方便。方便云何‧即更不起新念是已。以不起故。便不熏彼习气‧令之增长。不增长故‧彼即自灭。破之曰。彼诸习气未灭之时。若无别法以为对治‧法应起念。念起则更益彼力‧新念愈起。汝今但云不起‧不云对治。然则有何因由‧而能不起乎。须知除转意识为无尘智‧更无对治方便。更无不起所以也。故结破云。以是义故‧由他所证亦无道理。

　　(卯)三破证他。分四。(辰)初明他不易证。二明心不证他。三明他不相止。四明嫌非方便。今初。

　　若言不须用他证心‧但证于他。以证他故‧习气自灭者。是亦不然。他既有习气为根本故‧念念常起。若不先除彼习气种子者‧妄念何由可证也。

　　上破他证文中有云。乃可证他‧何须他证。彼不得意者‧将又转计能证于他。因破之曰。若言不须他证‧但证于他。以证知他是妄念故‧习气自灭者。是亦不然。何以故。他有习气种子故。既有种子‧所以念念常起‧妄想不息。然则若不先除彼习气种子‧则即此证他之说‧亦妄念也。既全是妄念‧何由可证乎。须知必用意识修观行‧乃可了知境虚。由是分分除妄‧分分证真‧然后习气方得除尽。否则全真成妄‧云何妄能证妄。故曰妄念‧何由可证也。

　　(辰)二明心不证他。

　　又复净心‧无有道理能证于他。若能证他者。一切众心皆有净心‧应悉自然除于妄念也。

　　又防转计妄念虽起‧而性净不改。何以不能证他。破之曰。若以性净不改‧便谓净心能证他者。则众生皆有不改之净心‧应悉自然除妄念矣。故净心证他之说‧无有道理。

　　(辰)三明他不相止。

　　若言妄念前后自相抑止‧久久即息‧故名为证他者。为前止后。为后止前。若言前念止后念者。前在之时‧后识未生。后若起时‧前念已谢。不相逐及‧云何能止。若言后念止前念者。亦复如是。不相逐及‧云何能止。

　　转计曰。所言证他者。非不知他有种子‧念念不息。亦非谓净心自然除妄。乃是以彼妄念‧前后自相抑止。抑止既久‧妄念即息。故名为证他耳。破之曰。自相抑止者‧前念止后耶。后念止前耶。无论前后‧皆不能相止也。何以故。当汝前念在时‧后念犹未生起。后念起时‧前念…

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