..續本文上一頁是妄念紛動。縱如汝意‧謂爲能知本證。即此能知之念‧正是妄心測度。雲何便自息滅。故曰妄念之心不可息也。

　　(巳)四破自知。

　　若言妄識雖不見淨心‧而依經教知心本寂故‧能知之智‧熏于淨心。令心自知本證‧即不起後念‧名爲自證者。汝依經教知心本寂之時‧爲作寂相而知。爲不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相‧雲何名寂。若不作相。即心無所系‧便更馳散。若言作意不令馳散者‧即有所緣。既有所緣‧即還有相。雲何得言不作相也。

　　轉計曰。所言能知淨心者‧非能見淨心之謂也。但以妄識能依經教名義‧知心本寂。即此能知之智‧熏于淨心。而令淨心自知本證‧即不起後念‧故名爲自證耳。破之曰。汝依經教知心本寂之時‧作寂相而知耶。不作寂相而知耶。若作寂相者。寂由作成‧便是妄想之相。雲何得名爲寂。若不作寂相者。即心無所系‧便更馳散。雲何能知。又轉計曰。何必作相。我但作意不令馳散‧故能自知耳。破之曰。既雲作意‧必有所緣。此所緣者‧便還成相。雲何得言不作相耶。須知意識固能尋名知義。然必須依義起修‧由觀行至相似‧方能轉爲無塵之智。于是粗妄想‧妄境即滅。由此久久熏習‧曆分真至究竟。然後一念無明習氣滅盡‧心體寂照‧名爲體證真如。今乃謂妄識能知名義之智‧便熏令淨心自知本證‧即不起後念。何颟顸之甚耶。

　　(巳)五破七識能見。

　　若言七識能見淨心故‧知心本寂。知已熏心‧令心自知本證故‧不起後念‧即名爲自證者。是亦不然。何以故。以七識是我執識故‧不能見心本寂。又複若爲能緣之所緣者‧即非淨心。如上心體狀中已說。既所緣非實‧故熏心還生妄念也。

　　轉計曰。六識依七識起。七識則執八識見分爲我。故六識雖不能見淨心‧而七識必定能見。以能見淨心故即能知心本寂。知本寂已‧還複熏心。故令淨心自知本證‧不起後念。即以此義‧名爲自證也。破之曰。是亦不然。以七識但能執我。若不執我‧便是淨心。即亦不必論及見與不見。今彼既成我執之識‧何能見心本寂。且淨心者‧不爲能緣之所緣。汝雲七識能見‧即是爲七識所緣。爲所緣者‧即非淨心。如上何所依止中‧明心體狀‧有雲。能緣既不實故‧所緣何得是實。既所緣非實‧縱令七識能見‧其所見者乃是妄心。是故七識熏心‧還生妄念。何雲知已熏心‧令心自知本證‧不起後念耶。須知八識是真妄和合之心相。本寂乃是心體。淨心本寂之體‧所以不顯者。正由爲業識所障。而七識則緣八識見分‧執以爲我。何能反見淨心‧知心本寂。皆由不明教義‧所以籠統真如‧而生妄計耳。

　　(辰)叁結破。

　　以是義故。無有道理淨心自證‧不起後念也。

　　此總結自證之說‧不能成立也。楞嚴經雲。縱令內守幽閑‧亦是法塵分別影事。上來種種執計‧皆不外此。故斥之曰。汝所言淨心自證‧不起後念雲雲。無有道理。

　　(卯)二破他證。又二。(辰)初正破。二轉破。今初。

　　若言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜故。但以有六七識等‧名之爲他。由有此他‧故說他心不證。是故乃可證他何須以他證心也。

　　大師因破自證文中‧有心不作意‧即不能證‧而作意即是意識‧即名他證等語。恐不得意者‧複颟顸計爲由他所證。因破之曰。若言由他證者‧是亦不然。心體本自寂靜‧平等一如。豈得自心中‧複有他心。但以不覺自動‧而有六七識等。則對本寂自體言之‧可名爲他耳。由有此虛妄紛動之他心故‧本寂之體‧不能證得。故曰他心不證。以是之故。既是由自有他‧乃可自心證他‧他何能證自心耶。須知用意識修止觀者。爲欲去其妄情‧轉之成智。如意識轉爲無塵智時‧既不名爲意識‧便能了達自他無性‧即亦不名爲他。如是久久熏習‧妄盡真顯‧名爲體證真如。非意識妄情‧能證淨心也。譬如眼中有翳。去其幻翳‧眼之本明方顯。眼喻淨心。本明喻心體寂照。醫喻意識妄情。以喻合法。可知意識不能證心矣。

　　(辰)二轉破。

　　若言心體雖複本寂‧但以無始無明妄念熏故。有此妄念習氣在于心中‧是故心體亦不證寂‧故須他證者。何等方便‧能除心中習氣‧令心證也。若言更不起新念故‧不熏益彼習氣‧彼即自滅者。彼未滅間‧有何所以‧不起新念也。若無別法爲對治者‧彼諸習氣法應起念。若起念者‧更益彼力也。以是義故。由他所證‧亦無道理。

　　轉計曰。大師先答我雲。心體實自寂靜照明‧但無始以來‧爲無明妄想熏故‧不覺自動‧顯現諸法。由此觀之。因有妄念習氣‧所以心體不能證寂。然則我今不雲自證‧謂由他證‧何大師又不許耶。破之曰。我見曾言‧若不方便尋名知義‧依義修行‧觀知境界有即非有者。何由可得寂照之用。今汝不雲方便‧但雲他證。所謂他者‧正是妄念。何能除心中妄念習氣‧令心證寂。然則汝將用何等方便乎。言下含有‧用意識修止觀‧正是除習氣之方便。所謂但治其病‧而不除法也。汝不許用意識修。是因其病‧並除其法。今反用意識證。是不善用其法‧更增其病矣。又轉計曰。言他證者‧非謂他能除心中習氣也。乃是他自除滅‧令心證寂耳。是故我有方便。方便雲何‧即更不起新念是已。以不起故。便不熏彼習氣‧令之增長。不增長故‧彼即自滅。破之曰。彼諸習氣未滅之時。若無別法以爲對治‧法應起念。念起則更益彼力‧新念愈起。汝今但雲不起‧不雲對治。然則有何因由‧而能不起乎。須知除轉意識爲無塵智‧更無對治方便。更無不起所以也。故結破雲。以是義故‧由他所證亦無道理。

　　(卯)叁破證他。分四。(辰)初明他不易證。二明心不證他。叁明他不相止。四明嫌非方便。今初。

　　若言不須用他證心‧但證于他。以證他故‧習氣自滅者。是亦不然。他既有習氣爲根本故‧念念常起。若不先除彼習氣種子者‧妄念何由可證也。

　　上破他證文中有雲。乃可證他‧何須他證。彼不得意者‧將又轉計能證于他。因破之曰。若言不須他證‧但證于他。以證知他是妄念故‧習氣自滅者。是亦不然。何以故。他有習氣種子故。既有種子‧所以念念常起‧妄想不息。然則若不先除彼習氣種子‧則即此證他之說‧亦妄念也。既全是妄念‧何由可證乎。須知必用意識修觀行‧乃可了知境虛。由是分分除妄‧分分證真‧然後習氣方得除盡。否則全真成妄‧雲何妄能證妄。故曰妄念‧何由可證也。

　　(辰)二明心不證他。

　　又複淨心‧無有道理能證于他。若能證他者。一切衆心皆有淨心‧應悉自然除于妄念也。

　　又防轉計妄念雖起‧而性淨不改。何以不能證他。破之曰。若以性淨不改‧便謂淨心能證他者。則衆生皆有不改之淨心‧應悉自然除妄念矣。故淨心證他之說‧無有道理。

　　(辰)叁明他不相止。

　　若言妄念前後自相抑止‧久久即息‧故名爲證他者。爲前止後。爲後止前。若言前念止後念者。前在之時‧後識未生。後若起時‧前念已謝。不相逐及‧雲何能止。若言後念止前念者。亦複如是。不相逐及‧雲何能止。

　　轉計曰。所言證他者。非不知他有種子‧念念不息。亦非謂淨心自然除妄。乃是以彼妄念‧前後自相抑止。抑止既久‧妄念即息。故名爲證他耳。破之曰。自相抑止者‧前念止後耶。後念止前耶。無論前後‧皆不能相止也。何以故。當汝前念在時‧後念猶未生起。後念起時‧前念…

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