..續本文上一頁便已謝滅。前後尚且不相逐及‧雲何能相抑止。由此可知‧非用意識依止本識而修止觀‧更無證入之方便矣。

　　(辰)四明嫌非方便。

　　若前念起時‧即自嫌起。嫌起之心‧熏于本識‧令不起後念者。心不自見‧雲何自嫌。若後念嫌前故‧能嫌之心熏于本識‧令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時‧爲知前心是空故嫌。爲不知是空故嫌。若知是空‧即是無塵智也。汝雲何言‧不須此智。又若知是空‧則應不嫌。若不知前念空者‧此心即是無明。何以故。以其前念實空‧而不能知故。又複不知前念空故‧執有實念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其于空‧妄起實有想故。此能嫌之心‧既是無明妄想故‧即是動法。複言熏心。此乃亦增不覺。重更益動。生起之識‧于是雲興。而言能令後念不起者‧蓋是夢中之夢‧未醒覺也。故作斯說。仿佛不睡者‧必應不言如此。

　　轉計曰。言相止者‧非謂逐及而後止之。謂當前念起時‧自嫌其起。即此嫌起之心‧熏于本識‧令不起後念耳。破之曰。汝謂前念能自嫌耶。前念之心‧既已生起‧何能自見彼是妄念。既不自見‧何能自嫌。然則汝所謂嫌‧乃轉念耳。念既雲轉‧便成後念。汝乃認爲仍是前念誤矣。又轉計曰。非謂能嫌之心‧不是後念也。但以此能嫌之一念‧熏于本識‧令不更起後念耳。破之曰。此能嫌之念‧嫌前念時。知前念是空故嫌。不知前念是空故嫌耶。若知前念空者‧即是無塵之智。須知用意識修止觀‧正欲轉之成無塵智。然則汝前雲‧何須意識爲。雲何可言不須耶。又複若知是空‧更應不嫌。若不知是空而嫌者‧則前念實空而不知。且執虛爲實而生嫌。此一念心‧即是無明即是妄想。既是無明妄想紛動之法‧乃雲以此熏心。于是更增無明紛動‧妄識雲興。而反言能令後念不起‧直夢呓耳。仿佛似醒之人‧即應不如此言也。上來約證破斥文中。先明淨心爲無明妄想所覆‧故不能自證。次明意識未轉成智‧正是妄想‧故不能證心。更明妄想未除‧則全真成妄‧故不能證他。如剝芭蕉。層層批剝‧剝至蕉心‧當體是空。故最後特標知空不知空兩義。知空便是無塵智。若不知空‧則以妄熏妄‧妄想益多。至此則必用意識依止淨心修行之理‧了了洞明。若不轉意識爲無塵智者。便不知前念是空‧而生嫌心。則以念止念‧轉更增動。無明窠臼‧終不能出矣。

　　(醜)次約修破。又。二(寅)初正破。二判簡。今初。

　　又複若言不作心念諸法‧故念不起者。爲淨心不作心念。爲是意識不作心念。若是淨心不作心念者‧本來何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意識不念法者‧意識即是其念。若言意識不作心念法者‧爲對見法塵而不念。爲不對見法塵而不念。爲對而不見而不念。爲全不對塵名爲不念。若不對塵‧雲何說爲意識。何以故。以識者必識所識故。若對而不見‧即是頑瞽之法。若見而不念‧爲何所因而得不念。爲知空故‧所以不念。謂爲有故‧所以不念。若知是空‧是無塵之智。對而不見‧見而不念‧二俱無妨。何故汝言不須此智。若謂爲有‧即不能不念。又複謂有之時‧即已是念。又複謂爲有故‧即是無明妄想。而複不念。譬如怯人閉目入暗道理。開眼而入‧唯有外闇。倒生怕怖。閉目而入‧內外俱黑。反謂安隱。此亦如是。念前法時‧唯有迷境無明。而生嫌心。不念之時‧心境俱闇。反謂爲善。又複若不作意念法‧心則馳散。若作意不念諸法‧作意即是亂動。非寂靜法。雲何得名證心也。

　　不作心念諸法‧故念不起‧兩句之意。已屢見上文。故用又複二字牒起。然上文是約證邊破。(即約下句念不起之意破也。)以明若不轉識成智‧無論說自證‧說他證‧說證他‧皆無由證得妄念不起。則證心寂慮‧泯然絕相之說‧不能成也。今則複約修邊破。(即約上句不作心念破也)以明若不轉識成智‧則所謂不作心念者‧正是其念。于是不觀境界‧不念名義之說‧從根本上不能成立矣。破斥中‧先標淨心意識兩義‧征破。謂若言淨心不作念者‧初何因而作念。今何因而不念。此明淨心本來無念‧何雲不作念耶。蓋作念即是意識。如意識不念諸法者‧非轉之成智不可也。故複謂若是意識不作念者。既名意識‧即是妄念。雲何能不念耶。若言下複立四義‧詳爲破斥。一對塵見塵而不念。二不對不見而不念。叁對而不見‧名爲不念。四全不對塵‧名爲不念。此四義中‧第二第四兩句‧其義相攝。故下雖只就叁義爲破‧實則初破第四句中‧即含有破第二句義在。若言者欲奪先縱也。謂縱令如汝所言‧意識不作心念法者。爲不對法塵而不念耶。須知若不對塵‧何名爲識。此破第四句也。何以故。以識之爲義‧必有爲識所識者故。則爲所識者‧即名爲塵。雲何可說不對不見。此暗破第二句也。爲對而不見‧名不念耶。須知對而不見‧乃成頑瞽。識是了別‧與頑瞽異。何能對而不見。若識轉成智時‧則雖對塵而知一切境虛。謂爲見如不見‧義固不妨。今是意識對塵‧雲何可言對而不見。此破第叁句也。上來第二‧叁‧四‧叁句。或明破或暗破‧皆是爲第一句作引。因第一句見而不念‧方是意識不作念之正義故也。故先舉余叁句爲破‧下乃就第一句‧複標知空執有兩義‧逐層破之。若明得此兩義‧則必用意識修之理‧及不用意識修之過‧較然若黑白之易知矣。因謂若言見而不念者‧以何爲因而得不念耶。爲知其是空‧所以不念。抑謂爲實有‧而能不念。若知是空者‧便是無塵之智。以既知境虛‧故對而不見‧見而不念‧二俱無妨。然則何故汝言不須此智乎。若謂爲有下‧複疊舉叁義爲破。一層深進一層。一既謂爲有‧即不能不念。二謂有之時‧便已是念。叁謂爲有故‧即是無明妄想。而複不念‧便成迷中倍人。譬如怯人。開眼入暗‧是但有外闇也。卻生怕怖。閉目而入‧則內外俱暗矣。反謂安隱。豈非顛倒乎。此亦如是。心念前法‧而生嫌心。不作心念‧反謂爲善。不知念諸法時‧惟有迷境無明。今謂不作心念‧念即不起‧則以妄爲真‧又增迷理無明。非迷中倍迷之人而何。上來皆就不念二字破。又複下複就不作心叁字破。不作心即不作意也。謂汝言不作心念諸法者。若不作意‧心無所系‧即便馳散‧豈能不念。若作意者。心既作意‧即是亂動‧便非寂靜‧何言不念。末複總結前文‧而斥之曰。雲何得言不觀不念‧名爲證心也。夫不作意不可。作意亦不可。然則奈何。當知唯有觀察一切諸法‧皆一心作‧唯虛無實。令其解性成就‧轉無塵智。然後不見不念‧二俱無妨。則除用意識依義起修‧豈有著手處哉。行人急須將上來破斥諸文‧逐層研窮。憬然以悟。惕然以懼。從文字般若‧起觀照般若。方不負大師苦口婆心耳。

　　(寅)二判簡。

　　但以專心在此不念故‧即以此不念爲境。意識爲此境所系故。于余境界無容攀緣。是故惑者不知此事‧便謂于諸法無複攀緣。遂更深生寶玩‧將爲真法。是以策意相續不休。以晝夜久習熟故‧不複作意‧自然而進。但不覺生滅常流‧剎那恒起。起複不知。無明妄想‧未遣一毫。又不解自身居在何位。便言我心寂住‧應是真如叁昧。作如是計者‧且好不識分量也。雖然。但以專心一境故‧亦是一家止法。遠與無塵之智爲基。近與猿猴之躁爲鎖。比彼攀緣五欲‧遊戲六根者‧此即百千…

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