..續本文上一頁萬倍爲殊爲勝。但非心體寂照真如叁昧耳。是故行者爲而不執‧即是漸法門。若欲成就出世之道‧必藉無塵之智也。

　　此科正是道破病根所在。謂彼之不作意念諸法者。乃是初則專心作意‧在此不念二字。即以此不念‧爲其境界。意識爲此境所系故‧便于其余境界‧無容攀緣。無容者。謂非觀知境虛‧自不攀緣。乃意識系于不念之一境‧無暇及止耳。惑者不察。便謂已于諸法無複攀緣矣。遂深生寶貴‧視爲真實究竟之法。由是晝夜鞭策‧作意相續。以晝夜久久習熟之故。即能不須作意‧自然相續。故從表面視之‧似乎無念。實則念念生滅‧遷流如常。剎那剎那‧恒起不息。何以故。以其系緣一境‧若非念念相續者。意識早系不住‧而趣外奔逸矣。但彼不自覺耳。彼既不覺。所以起複不知‧而謂不作心念諸法‧故念不起耳。由此觀之。無明妄想‧曾未遣得一毫。乃不解教義‧不知身居何等。便颟顸計爲妄想已滅‧我心寂住‧應是真如叁昧。不知盲修暗證‧全是按捺功夫。所謂心境俱暗‧墮入黑山鬼窟裏作活計者。竟以妄爲真‧作如是計較。真不知分量之大妄語也。雖然下‧縱許之詞。謂上來所說‧雖非真實究竟‧然亦可作爲方便。以其專心一境‧亦是一種修止之法。遠則可與無塵之智爲基礎。近則可與猿猴之躁爲羁鎖。猿猴喻意識妄情。妄情紛動‧躁如猿猴。今既系于一境‧故曰爲鎖也。視彼攀緣五欲。(財‧色‧食‧名‧睡‧爲五欲也。)遊戲六根者。此即功德殊勝‧過彼百千萬倍。然若以爲即是心體寂照真如叁昧‧則誤之遠矣。(按位登初住以上之菩薩‧爲分證真如叁昧。若心體寂照體證真如‧乃是佛位)由是之故。修此行者‧若不執爲聖境‧亦是漸修法門。若欲修出世道‧了脫生死。必轉意識爲無塵智‧方能成就也。或曰。念佛求生極樂‧亦是專心一境。與此何如。當知二者大不同也。一是以不念爲境。故是迷闇之法。一是以彌陀之大悲大願‧相好光明‧及極樂莊嚴爲境。此即隨順真如義。隨順大智慧光明義。隨順無量無漏性淨功德義。過彼以不念爲境者‧豈止百千萬倍。乃至非算數譬喻所能爲計。二者豈可相比哉。又念念在佛‧即不止之妙止也。一念相應一念佛‧念念相應念念佛‧即不觀之妙觀也。如是念茲在茲‧信深願切‧塵想脫落‧便是無塵之智。故一生極樂‧便登不退。即初住位也。所以淨土法門‧稱爲勝方便。異方便。以其功德殊勝‧異于余法也。此理不可不知。

　　(辛)叁總結。

　　此明止觀依止中‧以何依止竟。上標五番建立中‧第一止觀依止訖。

　　初句‧結以何依止。次句‧總結第一大科也。(校上來原本卷十叁竟。)

　　(戊)第二大科‧明止觀境界。分叁。(己)初標。二釋。叁結。今初。

　　次明止觀境界者‧謂叁自性法。就中複作兩番分別。一總明叁性。二別明叁性。

　　上明止觀依止‧祇一自性清淨心。今複約一心‧開叁自性‧以爲止觀境界者。因凡夫久已迷真成妄。須依叁自性‧爲所觀之境‧乃有下手處。是爲定境觀心之法門。故曰叁自性法。須知約不變隨緣言‧則即一成叁。約隨緣不變言‧則雖叁實一。蓋真實‧即自性之體大。依他‧即自性之相大。分別‧即自性之用大。體相用叁大‧從來不離。可知叁性無際‧舉一全收矣。克實論之。法身無爲‧不墮諸數。一且不立‧何況有叁。今開爲叁者。乃南嶽大師‧大悲心切。爲衆生故‧不得已而建立耳。

　　(己)二釋。即爲二。(庚)初總明叁性。二別明叁性。今初。

　　所言總明叁性者。謂出障真如‧及佛淨德‧悉名真實性。在障之真‧與染和合‧名阿賴耶識‧此即是依他性。六識七識妄想分別‧悉名分別性。此是大位之說也。

　　障即是垢。出障者‧盡除垢染之謂。佛淨德者‧佛之圓滿清淨妙德也。蓋一明出障之淨用。一明圓顯之淨德。故分列出障真如‧佛淨德二名。然即此真如出障‧便成諸佛淨德。亦即此淨德圓顯‧便是出障真如。即二即一‧故悉名真實性。真實者‧真實不虛也。唯識論名之爲圓成實性。在障之真‧即在障真如。爲不生滅法。染即無明。爲生滅法。生滅與不生滅和合‧名阿賴耶識。亦名業識。今複名爲依他性者‧即明其非同真實故。唯識論雲‧依他衆緣而得起故。他字即通指染淨緣熏。謂依淨熏起淨用。依染熏起染用。故唯識論名爲依他起性。六識依七識爲根。故此二悉名分別性。妄想分別‧即指六七識言。唯識論名之爲計執性。謂周計度‧而起執著也。然周執計‧義局凡夫。今此書取分別性之名者。乃徹上徹下‧義通十界。因分別性‧佛亦有之。如對機說法‧即清淨分別性是也。以叁性立義不一‧今且約大位爲說。又委細別明‧尚在下文‧今乃略判。故曰此是大位之說。問。下文約凡聖差別‧將叁自性各開爲二。而此總明中‧真實性‧則偏約聖邊無垢義說。分別性‧則偏約凡邊染濁義說。何耶。答。此正大師教化衆生之要旨也。誠以凡夫全真成妄。非從染濁分別性進修‧何由返妄歸真。又複染淨體融‧本來平等。故真實偏約淨‧分別偏約染‧以明凡夫修止觀‧唯有從染濁分別性著手。令其性依淨熏‧而起淨用。于是轉識成智‧染除淨顯。便能真如出障‧淨德圓明也。

　　(庚)二別明叁性。又二。(辛)初別明。二合辨。初中叁。(壬)初別辨真實性。二別辨依他性。叁別辨分別性。初又叁。(癸)初標章。二各釋。叁合結。今初。

　　所言別明叁性者。初辨真實性。就中複有兩種。一者‧有垢淨心以爲真實性。二者‧無垢淨心以爲真實性。

　　何謂別明叁性。即將此叁自性‧各開爲二。分別凡聖‧明其義相也。真實性中‧開爲兩種者。約凡言即是有垢淨心。約聖言即是無垢淨心。

　　(庚)二各釋。即爲二。(子)初釋有垢淨心。二釋無垢淨心。今初。

　　所言有垢淨心者‧即是衆生之體實。事染之本性。具足違用‧依熏變現‧故言有垢。而複體包淨用‧自性無染。能熏之垢本空‧所現之相常寂‧複稱爲淨。故言有垢淨心也。

　　既雲有垢‧何又雲淨心。即是下正釋其義。流轉五道‧名爲衆生。既稱衆生‧便是染也。而衆生體具之真如實性‧則是淨也。四大五陰等生死事相染也。即此事相之本有妙性則淨也。須知染淨性用‧原是一體。故雖具足染用‧(文中違用即是染用)依染熏而變現染事‧名爲有垢。而複體包淨用‧自性本來無染。則以此淨性‧收彼能熏之垢‧所現之相。亦複垢空相寂。故複稱爲淨心也。末句結成。

　　(子)二釋無垢淨心。

　　所言無垢淨心者‧即是諸佛之體性。淨德之本實。雖具法爾違用之性‧染熏息故‧事染永泯。複備自性順用之能‧淨熏滿故‧事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯‧性淨之用非增。假遣昏雲‧體照之功本具。複稱淨也。故言無垢淨心。

　　諸佛淨德‧釋無垢也。體性本實‧釋淨心也。體性者‧全體淨性。本實者‧本性如實。須知法界法爾‧心性平等而有隨染隨淨之能。雖複隨緣‧實具性淨不改之體。故染熏息滅‧則事染永泯‧淨熏滿足‧則事淨德顯‧名爲無垢。實則淨熏‧本自性淨德之用。故顯無別顯‧全顯自性‧非有新增。遣妄亦自體本具之功。故遣無可遣‧但由照顯‧假名爲遣耳。故複名爲淨心也。末句結成。

　　(癸)叁合結。

　　然依熏約用‧故有有垢無垢之殊。就體談真‧本無無染有染之異。即是平等實性‧大總法門。故言真實性。問曰。既言有垢淨‧亦應稱無垢染。答曰。亦有此義…

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