..续本文上一页万倍为殊为胜。但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执‧即是渐法门。若欲成就出世之道‧必藉无尘之智也。

　　此科正是道破病根所在。谓彼之不作意念诸法者。乃是初则专心作意‧在此不念二字。即以此不念‧为其境界。意识为此境所系故‧便于其余境界‧无容攀缘。无容者。谓非观知境虚‧自不攀缘。乃意识系于不念之一境‧无暇及止耳。惑者不察。便谓已于诸法无复攀缘矣。遂深生宝贵‧视为真实究竟之法。由是昼夜鞭策‧作意相续。以昼夜久久习熟之故。即能不须作意‧自然相续。故从表面视之‧似乎无念。实则念念生灭‧迁流如常。剎那剎那‧恒起不息。何以故。以其系缘一境‧若非念念相续者。意识早系不住‧而趣外奔逸矣。但彼不自觉耳。彼既不觉。所以起复不知‧而谓不作心念诸法‧故念不起耳。由此观之。无明妄想‧曾未遣得一毫。乃不解教义‧不知身居何等。便颟顸计为妄想已灭‧我心寂住‧应是真如三昧。不知盲修暗证‧全是按捺功夫。所谓心境俱暗‧堕入黑山鬼窟里作活计者。竟以妄为真‧作如是计较。真不知分量之大妄语也。虽然下‧纵许之词。谓上来所说‧虽非真实究竟‧然亦可作为方便。以其专心一境‧亦是一种修止之法。远则可与无尘之智为基础。近则可与猿猴之躁为羁锁。猿猴喻意识妄情。妄情纷动‧躁如猿猴。今既系于一境‧故曰为锁也。视彼攀缘五欲。(财‧色‧食‧名‧睡‧为五欲也。)游戏六根者。此即功德殊胜‧过彼百千万倍。然若以为即是心体寂照真如三昧‧则误之远矣。(按位登初住以上之菩萨‧为分证真如三昧。若心体寂照体证真如‧乃是佛位)由是之故。修此行者‧若不执为圣境‧亦是渐修法门。若欲修出世道‧了脱生死。必转意识为无尘智‧方能成就也。或曰。念佛求生极乐‧亦是专心一境。与此何如。当知二者大不同也。一是以不念为境。故是迷闇之法。一是以弥陀之大悲大愿‧相好光明‧及极乐庄严为境。此即随顺真如义。随顺大智慧光明义。随顺无量无漏性净功德义。过彼以不念为境者‧岂止百千万倍。乃至非算数譬喻所能为计。二者岂可相比哉。又念念在佛‧即不止之妙止也。一念相应一念佛‧念念相应念念佛‧即不观之妙观也。如是念兹在兹‧信深愿切‧尘想脱落‧便是无尘之智。故一生极乐‧便登不退。即初住位也。所以净土法门‧称为胜方便。异方便。以其功德殊胜‧异于余法也。此理不可不知。

　　(辛)三总结。

　　此明止观依止中‧以何依止竟。上标五番建立中‧第一止观依止讫。

　　初句‧结以何依止。次句‧总结第一大科也。(校上来原本卷十三竟。)

　　(戊)第二大科‧明止观境界。分三。(己)初标。二释。三结。今初。

　　次明止观境界者‧谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。

　　上明止观依止‧祇一自性清净心。今复约一心‧开三自性‧以为止观境界者。因凡夫久已迷真成妄。须依三自性‧为所观之境‧乃有下手处。是为定境观心之法门。故曰三自性法。须知约不变随缘言‧则即一成三。约随缘不变言‧则虽三实一。盖真实‧即自性之体大。依他‧即自性之相大。分别‧即自性之用大。体相用三大‧从来不离。可知三性无际‧举一全收矣。克实论之。法身无为‧不堕诸数。一且不立‧何况有三。今开为三者。乃南岳大师‧大悲心切。为众生故‧不得已而建立耳。

　　(己)二释。即为二。(庚)初总明三性。二别明三性。今初。

　　所言总明三性者。谓出障真如‧及佛净德‧悉名真实性。在障之真‧与染和合‧名阿赖耶识‧此即是依他性。六识七识妄想分别‧悉名分别性。此是大位之说也。

　　障即是垢。出障者‧尽除垢染之谓。佛净德者‧佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用。一明圆显之净德。故分列出障真如‧佛净德二名。然即此真如出障‧便成诸佛净德。亦即此净德圆显‧便是出障真如。即二即一‧故悉名真实性。真实者‧真实不虚也。唯识论名之为圆成实性。在障之真‧即在障真如。为不生灭法。染即无明。为生灭法。生灭与不生灭和合‧名阿赖耶识。亦名业识。今复名为依他性者‧即明其非同真实故。唯识论云‧依他众缘而得起故。他字即通指染净缘熏。谓依净熏起净用。依染熏起染用。故唯识论名为依他起性。六识依七识为根。故此二悉名分别性。妄想分别‧即指六七识言。唯识论名之为计执性。谓周计度‧而起执着也。然周执计‧义局凡夫。今此书取分别性之名者。乃彻上彻下‧义通十界。因分别性‧佛亦有之。如对机说法‧即清净分别性是也。以三性立义不一‧今且约大位为说。又委细别明‧尚在下文‧今乃略判。故曰此是大位之说。问。下文约凡圣差别‧将三自性各开为二。而此总明中‧真实性‧则偏约圣边无垢义说。分别性‧则偏约凡边染浊义说。何耶。答。此正大师教化众生之要旨也。诚以凡夫全真成妄。非从染浊分别性进修‧何由返妄归真。又复染净体融‧本来平等。故真实偏约净‧分别偏约染‧以明凡夫修止观‧唯有从染浊分别性着手。令其性依净熏‧而起净用。于是转识成智‧染除净显。便能真如出障‧净德圆明也。

　　(庚)二别明三性。又二。(辛)初别明。二合辨。初中三。(壬)初别辨真实性。二别辨依他性。三别辨分别性。初又三。(癸)初标章。二各释。三合结。今初。

　　所言别明三性者。初辨真实性。就中复有两种。一者‧有垢净心以为真实性。二者‧无垢净心以为真实性。

　　何谓别明三性。即将此三自性‧各开为二。分别凡圣‧明其义相也。真实性中‧开为两种者。约凡言即是有垢净心。约圣言即是无垢净心。

　　(庚)二各释。即为二。(子)初释有垢净心。二释无垢净心。今初。

　　所言有垢净心者‧即是众生之体实。事染之本性。具足违用‧依熏变现‧故言有垢。而复体包净用‧自性无染。能熏之垢本空‧所现之相常寂‧复称为净。故言有垢净心也。

　　既云有垢‧何又云净心。即是下正释其义。流转五道‧名为众生。既称众生‧便是染也。而众生体具之真如实性‧则是净也。四大五阴等生死事相染也。即此事相之本有妙性则净也。须知染净性用‧原是一体。故虽具足染用‧(文中违用即是染用)依染熏而变现染事‧名为有垢。而复体包净用‧自性本来无染。则以此净性‧收彼能熏之垢‧所现之相。亦复垢空相寂。故复称为净心也。末句结成。

　　(子)二释无垢净心。

　　所言无垢净心者‧即是诸佛之体性。净德之本实。虽具法尔违用之性‧染熏息故‧事染永泯。复备自性顺用之能‧净熏满故‧事净德显。故言无垢。虽从熏显‧性净之用非增。假遣昏云‧体照之功本具。复称净也。故言无垢净心。

　　诸佛净德‧释无垢也。体性本实‧释净心也。体性者‧全体净性。本实者‧本性如实。须知法界法尔‧心性平等而有随染随净之能。虽复随缘‧实具性净不改之体。故染熏息灭‧则事染永泯‧净熏满足‧则事净德显‧名为无垢。实则净熏‧本自性净德之用。故显无别显‧全显自性‧非有新增。遣妄亦自体本具之功。故遣无可遣‧但由照显‧假名为遣耳。故复名为净心也。末句结成。

　　(癸)三合结。

　　然依熏约用‧故有有垢无垢之殊。就体谈真‧本无无染有染之异。即是平等实性‧大总法门。故言真实性。问曰。既言有垢净‧亦应称无垢染。答曰。亦有此义…

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