..续本文上一页。诸佛违用‧即是无垢染。但为令众生舍染欣净‧是故不彰也。

　　依熏约用故有殊者。此释所以名为有垢无垢‧乃就修德言也。就体谈真本无异者。此释所以皆称为净心‧乃就性德言也。既无论有垢无垢‧同此一体。则此体‧即是平等不二之真实本性。故名为真实性。此性竖穷横。能摄能生。故曰大总法门。问曰。自心本具染净性用。既是有垢可言净心‧亦应无垢得称染心。今有垢无垢‧皆名净心何耶。答之曰。诸佛倒驾慈航‧随形六道‧可名为染。然虽示违用‧而在尘不染‧可称无垢。则汝无垢染之说‧亦许有此义也。但今欲教化众生‧返妄证真‧须令舍染欣净。由是义故。不言染名‧单彰净德耳。此义‧具如上明因果法身中广辨。

　　(壬)二别辨依他性。二。(癸)初标章。二各释。今初。

　　二明依他性者‧亦有二种。一者‧净分依他性。二者‧染分依他性。

　　即此凡圣同具之真实性体‧以不觉自动故。生灭与不生灭和合‧而成业识。若约其体而言‧即是有垢净心。若约相论。则在障之真‧依熏净显者‧为净分依他性。能障之妄‧依熏染现者‧为染分依他性也。 (癸)二各释。即为二。(子)初释净分依他。二释染分依他。初中二。(丑)初正释。二料简。今初。

　　清净分依他性者。即彼真如体具染净二性之用‧但得无漏净法所熏故‧事染之功斯尽。名为清净。即复依彼净业所熏故‧性净之用显现。故名依他。所现即是所证三身净土‧一切自利利他之德是也。

　　何谓清净依他。释之曰。真如本体‧具有染净二性用。但因在障之真‧得净法熏之‧事染都尽。故名清净。而净用之能显现‧实依净业所熏。故曰依他。无漏净法者。贪瞋痴等烦恼‧日夜由六根门头‧流注不绝‧名之为漏。又烦恼能令人漏落于五道‧亦名为漏。若修戒定慧。得离烦恼‧是为无漏清净之法。三身四净土者。依一心之妙体证清净法身。常寂光土。依一心之妙相‧证圆满报身。(开之为自受用报身‧他受用报身。)实报方便二土。依一心之妙用‧证千百亿化身。凡圣同居净土。法身自受用报身‧常寂光土‧为自利德。他受用及应化身‧实报等土‧皆利他德也。

　　(丑)二料简。又二。(寅)初约性染义对简。二对真实性料简。初中三。(卯)初正明性染有用。二释其名清净分。三释其名分别。今初。

　　问曰。性染之用‧何谓由染熏灭故‧不起生死。虽然。成佛之后‧此性岂全无用。答曰。此性虽为无漏所熏故‧不起生死。但由发心已来‧悲愿之力熏习故。复为可化之机为缘熏。示违之用‧亦得显现。所谓现同六道‧示有三毒‧权受苦报‧应从死灭等。即是清净分别性法。

　　问意谓‧性染既是本具。何谓染熏息故‧不起生死之事。事染既是都尽‧何以成佛之后‧复现示违之用。此由未达圣凡权实之辨‧故来斯问。当知此之染性。由为无漏净法所熏‧净用显现故‧实不起生死染事。然复由发心修行以来‧内以悲愿之力为因。外以可化之机为缘。以此因缘熏习‧亦得权现示违之用也。所谓下‧谓约所现之违用言‧如现同六道等‧即是下文所说之清净分别性法。此明虽名为违用‧实乃清净分别性度生之法门耳。岂同凡夫实有事染乎。现同六道者。如应以人天身得度者‧即现人天身而度之。应以三恶道身得度者‧即现三恶道身而度之。示有三毒者。如华严会上‧妙德女示贪‧无厌足王示瞋‧婆须蜜女示痴之类。权受苦报者。如世尊权巧示受马麦等报。应从死灭者。如世尊应化身‧双林入寂‧非灭现灭。此皆为众生故‧权现违用也。

　　(卯)二释其名清净分。

　　问曰。既从染性而起‧云何名为清净分。答曰。但由是佛德故。以佛望于众生‧故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者‧此德实是示违染用。

　　上来所明权实之理‧未能了达‧复兴此问。意谓既是违用‧乃从染起。云何名为清净分。释之曰。上云现同六道‧示有三毒‧可知佛是大权示现耳。岂从染起。须知示违之用。但由诸佛同体大悲‧度生大愿‧清净妙德中流出。非同凡夫起惑造业‧因业招报。故以佛德望彼众生‧彼乃染业沉沦‧可称染浊。此由净德权现‧故名清净也。若偏据下遮难。难曰。既是清净‧云何复称染用。故遮而释之曰。虽是净德之用所显。以其示现六道三毒‧故称染用。须知染之为言‧乃偏就佛德中‧论其染净耳。岂可滥同凡夫。

　　(卯)三释其名分别性。

　　问曰。既言依他性法‧云何名为分别性。答曰。此德依于悲愿所熏起故‧即是依他性法。若将此德对缘施化‧即名分别性法也。

　　问意‧因上文言现同六道等‧即是清净分别性法。今问此中正言依他性法‧云何复谓即是分别性法耶。此由未达相用之别故也。须知依他分别‧本同一体。但约依熏显现之相言‧即为依他性法。若约对缘施化之用言‧即名分别性法。皆名为法者。谓立此清净分依他分别二名‧乃是显明净德熏起之法‧施化之法耳。又对缘施化‧绝不相滥。譬如明镜照‧镜无容心‧而胡来胡现。汉来汉现。此之谓分别。非同凡夫起心分别也。

　　(寅)二对真实性料简。

　　问曰。无垢真实性‧与清净依他性‧竟有何异。答曰。无垢真实性者‧体显离障为义。即是体也。清净依他性者‧能随熏力‧净德差别起现为事。即是相也。清净分别性者‧对缘施设为能。即是用也。

　　由未达体相之辨‧故有斯问。答中‧兼明三大。盖无垢真实性‧以障离体显为义。故即是体大。清净依他性‧以能随净熏‧净德起现之事相为义。故即是相大。清净分别性‧以对缘施设之功能为义。故即是用大。然体相用三大‧从来不离。虽有三名‧唯是一心也。又此中因文便故‧单约清净三性以明体相用。由此例知‧有垢真实性‧则以真体在障为义。染分依他性‧则以随染熏力‧起现染相为义。染浊分别性‧则以迷妄事用为义也。

　　(子)二释染分依他。又二。(丑)初正释。二料简。今初。

　　所言染浊依他性者。即彼净心‧虽体具违顺二用之性‧但为分别性中所有无明染法所熏故。性违之用‧依熏变现虚状等法。所谓流转生死‧轮回六趣。故言染浊依他性法也。

　　净心之体‧性具违顺二用。故净心为无明染法所熏‧顺用斯隐。则名染浊。即复违用依熏‧变现虚状等法。故名依他。六七识妄情妄执‧正是无明染法。故曰分别性中所有也。流转生死‧轮回六趣‧即是似色似识似尘等法。克实论之‧有即非有‧唯一心作。故曰虚状。此中是约性依熏起说‧故曰染浊依他性法。若约妄情分别‧执为实境说‧即是染浊分别性法矣。

　　(丑)二料简。又二。(寅)初正简。二释疑。今初。

　　问曰。性顺之用‧未有净业所熏故‧不得显现。虽然。在于生死之中‧岂全无用耶。答曰。虽未为无漏熏故‧净德不现。但为诸佛同体智力所护念故‧修人天善‧遇善知识‧渐发道心。即是性净之用也。

　　问意谓‧顺性净用‧非净法熏之‧即不得显。然则众生在生死中‧染用繁兴之时‧净用云何得现乎。不知未为无漏净法所熏‧净德之用‧虽不能显。然因一切众生‧为诸佛之所护念。故得修善业遇善友‧渐发道心。此即净用所以得现也。智力者‧对根本智言。即是后得智。力‧力用也。诸佛对机施化之智力‧本由生佛同具之性体显成。故曰同体。修人天善‧如受三皈五戒等。遇善知识者。如遇四依大士‧得闻法要‧故渐发道心也。总之。诸…

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