..续本文上一页佛智力护念是缘。自具同体净性是因。众生在生死海中‧若非幸遇净缘‧何能熏起净因。然必自具之净因力强‧而后所蒙之净缘功显。不然。性净之用‧亦不能现也。下科即释此义。

　　(寅)二释疑。

　　问曰。一切众生皆具性净‧等为诸佛所护。何因发心先后。复有发不发。答曰。无始已来‧造业差别。轻重不同‧先后不一。罪垢轻者‧蒙佛智力。罪垢重者‧有力不蒙。问曰。罪垢重者‧性净之用岂全无能。答曰。但有性净之体不坏。以垢重故‧更不有能也。问曰。上言凡圣之体‧皆俱顺违二性。但由染净熏力‧有现不现。何故诸佛净熏满足‧而不妨示违之用有力。凡夫染业尤重‧而全使性顺之用无能也。若以染重故‧性净无能。亦应净满故‧染用无力。既净满而有示违之功‧定知染重亦有性顺之用。答曰。诸佛有大悲大愿之熏。故性违起法界之染德‧能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习。故性顺匿无边之净用‧不使诸佛同鉴。无净器可鉴‧故大圣舍之‧以表知机。有染德可见‧故下凡寻之‧明可化也。是故净满不妨有于染德。染重不得有于净用。

　　此中三问三答‧一层深进一层。初问‧众生皆具性净。即应一切平等‧皆为诸佛护念。以何因由‧众生发心修道‧有先后之殊。复有肯发心不肯发心之异。答谓‧无始已来‧造业有轻重‧故发心有先后。又罪轻者障轻‧得蒙佛护‧故能发心。罪重者障重‧虽有诸佛智力护念‧彼不得蒙。故不发心也。次问‧罪垢重者‧有力不蒙。将性净之用‧全无功能乎。答谓‧以垢重故‧更无功能。但彼性净之体‧始终不坏。是故但能觉悟忏悔者‧即罪垢销除‧得蒙佛力矣。三问‧凡圣皆体具违顺二性。且皆始终不坏。但由熏力不同故‧圣则净现染隐。凡则染现净隐。然则诸佛净熏满足‧何以不妨违用有力。凡夫染熏业重‧何以竟致顺用无能。答谓‧净满而违用有力者‧因诸佛具有大悲大愿。故能熏起染德‧应法界之机感‧普门示现。染重而顺用无能者‧由众生不能厌凡欣圣。故难熏显净用‧致普照之佛光‧无从鉴拔。譬如空中明月‧普现百川。然必净水乃现光明。秽水光何能现‧此亦如是‧众生既无净器可鉴‧故大圣不得已而舍之。以表时机未熟。诸佛因有染德可见。故下凡乃得而寻之‧以明教化可施。无净器可鉴‧当知是众生舍佛‧非佛舍众生。有染德可见‧当知因佛寻众生‧故众生可寻佛耳。由是义故。净满不妨现染德‧染重不得显净用也。由此可知‧道心之发‧实由欣厌。然众生久在迷途‧若无佛法常为熏习‧欣厌即无从生起。此弘扬佛法‧所以功德殊胜也。

　　(壬)三别辨分别性。分二。(癸)初标章。二各释。今初。

　　三明分别性者‧亦有二种。一者‧清净分别性。二者‧染浊分别性。

　　清净分别性‧约诸佛利生之德用言。染浊分别性‧约众生迷妄之业用言。如下广释。

　　(癸)二各释。即为二。(子)初释清净分别性。二释染浊分别性。今初。

　　所言清净分别性者。即彼清净依他性法中‧所有利他之德。对彼内证无分别智故‧悉名分别。所谓一切种智‧能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法‧无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧‧起彼教用之智。说己所得‧示于未闻。如斯等事‧悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事‧而复毕竟不为世染。不作功用‧自然成办。故言清净‧即此清净之觉。随境异用‧故言分别‧又复对缘摄化‧令他清净。摄益之德‧为他分别。故言清净分别性也。

　　清净分别性者非他。即清净依他性法中‧所现之利他德用是也。内证之无分别智‧名根本智。今外示德用以利他‧则随众生机感种种差别‧而异其用。故对彼无分别智‧名为分别。即后得智也。此中赅一切种智‧道种智‧一切智。一切种智‧照中谛之机。道种智‧照俗谛之机。一切智‧照真谛之机。今但标一切种智者。明以中谛‧双照空假二边也。文中自能知世谛‧至应化六道四生之形。此以世间法为用‧即道种智也。自依于内证‧至示于未闻。此以出世法为用‧即一切智也。合此二用‧即一切种智也。世谛即是俗谛。指一切世间法言。故有种种差别。心谓八识心王。心数又名心所。亦名心使。谓为心王之所驱使也。心所之数‧共有五十一。分为六位。即行五‧别境五‧善十一‧烦恼六‧随烦恼二十‧不定四也。(列表附后以便省览)圣人有六种神通。所谓天眼‧天耳‧他心‧宿命‧神足‧漏尽。漏尽则通力益胜‧非别有通‧故但曰五通。三轮者。身业现化‧名神通轮。口业说法‧名正教轮。意业鉴机‧名记心轮。佛以三业‧摧碾众生惑业‧故名为轮。六道四生已见前。内证之慧为实智。教用之智为权智。权依实起也。教用谓教化施用。说己所得两句‧谓以己所证得者‧开示众生也。如斯等事‧皆是神通妙用‧对机施化法门。故悉名清净分别性法。此义云何下‧释所以名为清净分别之故。不为世染‧即在尘不染。不作功用‧即无功用道。谓虽起无边事用‧而不为世染。复不起心分别‧而自然成办。此乃从清净平等觉中‧自在流出。故名清净。即此清净觉性‧随境缘而异用。故名分别。此约当体释也。又约对缘摄化言‧是令他清净。约摄益之德言‧是为他分别。此约利他释也。末句‧合结。 眼识　见色尘

　　耳识　闻声尘

　　 前五识　 鼻识　嗅香尘

　　舌识　尝味尘

　　身识　觉触尘(触‧谓冷热饥饱轻重涩滑等。︶

　　第六识即意识　知法尘(又前五识起时‧各与意识俱起‧随念计度分别。︶

　　第七识即末那识　执我(执第八识之见分‧以为实我。︶

　　第八识即阿赖耶识　受熏持种(受前七识业力之熏‧而成种子。即复执持种子‧现作根身︵正报︶器界︵依报︶。︶

　　◎五十一心所表

　　行五　作意。触。受。想。思。(此五心所‧有善恶之别。因其一切心中俱得生起‧故曰行。︶

　　别境五　欲。胜解。念。定。慧。(此五心所‧亦有邪正之分。因其各别缘境而生‧故曰别境。︶

　　善十一　信。精进。惭。愧。无贪。无瞋。无痴。轻安。不放逸。行舍。不害。(此十一心所‧唯善心中得生。︶

　　烦恼六　贪。瞋。痴。慢。疑。邪见。(此六心所‧恼乱有情。能生其他烦恼。故名根本烦恼也。︶

　　随烦恼二十　忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。(此二十心所‧由根本烦恼引起。故曰随烦恼。又分三类。前十为小随。各别起故。中二无惭无愧。为中随。唯不善故。后八为大随。自类俱生。染心故。︶

　　不定四　悔。睡眠。寻。伺。(此四心所‧善染不定。︶

　　◎心王心所相应表

　　 行五。

　　 别境五。

　　前五识　相应心所三十四　善十一。

　　 根本烦恼三(贪。瞋。痴。︶

　　 中随烦恼二。

　　 大随烦恼八。

　　第六识　五十一心所法全相应。

　　 行五。

　　第七识　相应心所十八　别境一(慧。︶

　　 根本烦恼四(贪。痴。慢。邪见。︶

　　 大随烦恼八。

　　第八识　相应心所五　行五也。

　　 二释染浊分别性。

　　所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中虚状法内‧有于似色似识似尘等法。何故皆名为似‧以皆一心依熏所现故。但是心相‧似法非实‧故名为似。由此似识一念起现之时‧即与似尘俱起。故当起之时‧即不知似尘似色等‧是心所作。虚相无实。以不知故…

《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文未完，请进入下页继续阅读…