..续本文上一页。即妄分别‧执虚为实。以妄执故。境从心转‧皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时‧即念念熏心‧还成依他性。于上还执‧复成分别性。如是念念虚妄‧互相生也。问曰。分别之性‧与依他性。既迭互相生‧竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起‧但是心相‧体虚无实。分别性法者。以无明故‧不知依他之法是虚‧即妄执以为实事。是故虽无异体相生‧而虚实有殊。故言分别性法也。

　　染浊分别性者非他。即于染浊依他性所现之虚状等法‧而妄执以为实者是也。虚状等法‧即是十八界。所谓内六根之似色。外六尘之似尘。中六识之似识。何故皆名为似。以其皆从一心依熏所现‧如梦中所见境界‧但是由心所现之虚相。为似有非有之法‧并非真实。故名为似。夫吾人念头不动则已。动则便与根尘‧和合俱起。故不知彼等‧唯虚无实。若当念头起时‧觉知外尘内色‧皆是似法。唯心所作‧本来无实。便不致妄生分别。即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故。遂念念分别‧执为实有。以妄执为实故。则一切虚状‧皆从其心念而转‧俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎。于是因顺境而起贪。因逆境而起瞋。即不顺不逆之境‧虽不起贪瞋‧而执以为实‧此便是痴。须知妄执分别者惑也。因惑而起三毒‧便是业也。起惑造业时‧即复念念熏于本识。本识受熏成为种子‧还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报‧不知是虚‧还执为实。便又起惑‧而复成为分别性矣。如是念念执着‧不知虚妄。则惑业苦三‧互相生起‧岂有了时。悲夫。此凡夫所以无始至今‧头出头没于茫茫业海中也。问曰。分别依他二性‧既迭互相生‧毕竟有何差别。须知所谓依他性法者。乃就心性依熏所现之相‧当体是虚‧并无真实而言也。所谓分别性法者。乃就无明不觉‧妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故。分别之与依他‧虽迭互相生‧并无异体。但依他则本是虚法。分别则妄执实有。约此而言‧遂有差殊。故名执实之妄情‧为分别性法耳。○上来所明三自性中。真实性‧即自性清净心。乃是真实本体。但圣为无垢‧凡为有垢。何谓有垢‧以真如在障故也。真如既为无明所障。则依染熏而现虚状等法‧便是染分依他性。即复妄想分别‧执虚为实‧便是染浊分别性。若观知前法‧唯虚无实‧情执尽泯。则障除净显‧便成无垢之真实性。于是依他所现‧便是三身四净土。分别作用‧便是利他之德。则染浊分‧全成清净分矣。若将此中境界‧委晰辨明。则决定当从染浊分别性进修‧夫复何疑。或曰。染浊分别性‧兼七识言。何但从六识着手耶。答曰。七识念念执我‧何能从我相上用功。又七识但能执我‧何能了知境虚。意识则以了别为性‧且意识转时‧七识亦转。故从第六着手进修也。我智者大师摩诃止观中。明定境观心‧必须去丈就尺‧去尺就寸‧去寸就分。所以于十八界‧拣去根尘而用识。复拣去他识而独取意识。即是去寸就分之意。所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用。其过咎‧但在逐妄迷真而已。以迷真故‧所以全真成妄。若了知虚妄‧去其情执‧当下全妄即真矣。即如念佛法门。于诸佛中‧独念弥陀‧于十方净土中‧独愿往生极乐者。由其知得念念弥陀‧决定往生名义。此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因。以弥陀悲愿为缘。复以念念分明为观。不起杂念为止。如此因缘和合‧止观并运‧即念念熏于净心。便令烦恼薄弱‧智慧增长。故能决定往生‧径登不退。见佛闻法‧证无生忍。直至真如出障‧净德圆明也。若但口念‧而心不念。则意识力薄‧舌识力强‧不过种一远因而已。其他修行法门‧无不如此。除克从意识用功‧转之成智‧安望超凡入圣哉。(校上来原本卷十四竟。︶

　　(辛)二合辨。又三。(壬)初约一心辨。二约依他辨。三释六识疑。今初。

　　更有一义以明三性。就心体平等‧名真实性。心体为染净所系‧依随染净二法‧名依他性‧所现虚相果报。名分别性。

　　此中所明三性之义。与前总明别明者‧义各有取。即各具深意。兹为一一对举互明‧方见大师微旨。前总明中。真实性‧单约出障净德说。依他性‧则约真妄和合之当体说。分别性‧单约妄想分别说。此明循流溯源‧返妄即可证真之义也。今则真实性‧约平等心体说。依他性‧约体为染净所系说。分别性‧约所现者说。此明圣凡平等‧染净皆唯心现之义也。又前别明中。真实性‧约净垢差别说。依他性‧约依熏显现说。分别性‧约对缘施化‧及分别妄执等事用说。今说真实性‧则以平等收差别。说依他性‧则体既为其所系‧安得不随。既随故依熏显现矣。以明心体平等‧非觉非不觉‧更何所系也。说分别性‧则无论净秽所现‧皆是虚相‧体性非有。以明本自不生‧今即无灭‧唯是一心‧体无分别也。总之。前别明中‧欲显圣凡之德业用殊。故多据差别事义而论。今合辨中‧欲明平等之究竟觉体。故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源‧总谈三性者。为示凡夫以入手处也。知所入手矣。便须明了圣凡差别所由。故次别明三性‧多就圣凡德业‧差别境界而言。此义既明。更当由差别入平等‧方归究竟。故今复合辨三性‧以明泯相显性‧融用入体之义。如此前后浅深‧次第而进。大师之循循善诱。苦心若揭矣。

　　(壬)二约依他辨。

　　又复更有一义。就依他性中‧即分别为三性。一者净分‧谓在染之真。即名真实性。二者不净分‧谓染法习气种子‧及虚相果报。即是分别性。二性和合无二‧即是依他性也。

　　前总明三性中曰。在障之真‧与染和合‧名为阿赖耶识。此即是依他性。今谓在障之真‧乃是净分。即可名为真实性。无明染法‧乃不净分。而凡夫之虚相果报‧皆由染法习气种子而生。故即此便是分别性。至净染和合无二‧即依他性‧其义易知。总之。三自性唯是一心。本来非一非三‧即三即一。故可作种种释。又此中所明‧乃专约凡夫而言。因凡夫无明不觉‧常住真心久已成为阿赖耶识。故一切众生‧无不在依他性中。其三自性‧祇能就依他性中辨之。以明若不知循流溯源‧即不能超凡入圣‧证入常住真心。则亦终为在障有垢之凡夫已矣。此大师更出此义之深旨也。

　　(壬)三释六识疑。

　　问曰。似识妄分别时‧为是意识总能分别六尘‧为六识各各自分别一尘。答曰。五识见尘时‧各与意识俱时而起。如眼识见似色时‧即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘‧不生分别妄执。问曰。妄执五尘为实者‧为是五意识。为是第六意识。答曰。大乘中不明五意识与第六别。但能分别者‧悉名意识。

　　上来自破大乘人执至此。已显明八七六识中‧以第六意识力用最大。故修行须从意识入手。唯意识与前五识‧力用若何。尚未详言。因更出此文以明之。问意以似识二字‧本兼前五识而言。然则似识妄分别时‧为是意识总能分别六尘耶。为意识与前五识‧各自分别一尘耶。释之曰。五识对尘之时‧各与意识俱时而起。如眼识见似色时‧但能见之而已。若其分别妄执‧乃是同时俱起之意识作用。推之耳鼻舌身等识‧可以例知。是故前五识‧但能得五尘耳。惟意识总能分别六尘‧妄执六尘也。得者。谓眼则见色‧耳则闻声‧各各相得‧不错谬也。…

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