..续本文上一页兹约现比非三量之义‧详明其功能大小。须知前五识祇具现量。故但有自性分别‧而无随念计度之能。意识则通于三量。方能随念计度‧分别妄执。现量者。对所缘境‧显现量知。谓不加计度‧便能识别也。如到眼便识得是色。入耳便识得是声。初不随念计度‧所谓自性分别是也。至于黄乎。白乎。钟声乎。鼓声乎。此已入于比量‧而非现量。即为意识计度分别之力。非眼识耳识所能成办矣。比量者。于不显现之境‧比例量度‧而能正知。如以此例知彼。以前例知今。譬如见烟‧例知有火是也。非量者。即是似现量‧似比量。何谓似现量。如见泥团‧即作泥团解。不知乃是众尘和合之假法。非真现量也。何谓似比量。如见雾妄谓是烟‧邪证有火。此皆错乱分别‧故曰非量。比量是意识之功。非量为意识之过。今用意识修行‧乃用其比量正知‧治其非量邪解。俾随顺证入净心之现量耳。他如执虚境为实有‧以及梦中境缘醒时散乱心‧皆为意识非量。看经闻法而得正解‧则是比量。邪见妄解‧便成非量。若作观时‧了了明明。及定中所缘之境‧境与心应。皆意识之现量也。譬如修净土者‧定中得见弥陀。是为心境相应‧即是现量。若不相应‧非现量也。至于七识‧祇有非我执我之非量。八识与前五识同‧祇有现量。上来所说现比非三量‧乃六根门头寻常日用者。不可不辨明其功用‧故详为分晰言之。次一番问答‧是明大乘但立同时意识。不同小乘立五意识。五意识者。因小乘不知意识与前五识同时俱起。故计为前五识不但识现量境‧亦识比量境。谓如眼见前尘之烟‧此属现量。名为眼识。而见烟比知有火‧此属比量。名为眼意识。若烟境已谢‧缘念仍存。所谓缘念法尘中落谢影子者‧乃属于第六意识。余耳鼻舌身等‧类此可知。此小乘所立之义也。大乘立义‧无此差别。但能分别前尘者。不论现尘‧及落谢尘‧皆属第六意识作用。故悉名意识‧不别立五意识之名。总之。意识通于三量‧力用最大。故能作生死。能作涅槃。所以必须从意识着手进修者‧此耳。

　　(己)三结。

　　上来是明第二止观所观境界竟。

　　结第二大科明止观境界已竟。

　　(戌)第三大科‧明止观体状。分三。(己)初总标。二别解。三总结。今初。

　　次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性‧以明止观体状。二就清净三性‧以明止观体状。

　　上来五番建立中。初明止观依止‧令行人先悟自心。然后依止修行‧乃克成就。何以故。自性清净心‧为一切法之根本故。二明止观境界。复开一心为三自性‧又开三自性为净染二种‧以为所观之境。何以故。若不定境‧无从修心故。然此两番‧皆是理解。今第三番明止观体状‧正属行门。即的示吾人以修止观之方法也。体状即是行相。示以止观行相‧令行人依为模范故。上明境界‧正为修行。彼既开染净二种‧故今亦有二番明义。此两种修法。或随修一种‧或同时兼修‧或先后修‧皆得。今因文便先说染‧后说净耳。且以明凡夫虽已迷真成妄‧而返妄即可证真矣。

　　(己)二别解。即为二。(庚)初约染浊三性。二约清净三性。初中三。(辛)初分科。二各释。三通简。今初。

　　初就染浊三性中‧复作三门分别。一依分别性以明。二约依他性以显。三对真实性以示。

　　此中三门分科‧乃循流溯源之一定次第。盖修分别性‧正为入依他性之方便。修依他性‧正为入真实性之方便。真实性者‧即自性清净心是也。实为止观依止之地。但自无明不觉‧此性已与染分和合‧成为依他。而依他。正由妄想分别而有。故必先从分别性‧斩关而入。步步深进。乃能达到真实性究竟依止之地。所谓挽弓当挽强。擒贼先擒王也。修分别性‧如宗下本分功夫。修依他性‧如宗下重关功夫。修真实性时‧即宗下所谓破末后牢关也。

　　(辛)二各释。即为三。(壬)初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。(癸)初从观入止。二从止复观。初又二。(子)初明观。二明止。今初。

　　对分别性以明止观体状者‧先从观入止。所言观者‧当观五阴及外六尘。随一一法‧悉作是念。我今所见此法‧谓为实有形质坚碍‧本来如是者。但是意识有果时无明故‧不知此法是虚。以不知法是虚故‧即起妄想‧执以为实。是故今时意里‧确然将作实事。复当念言。无始已来‧由执实故‧于一切境界起贪瞋痴。造种种业。招生感死‧莫能自出。作此解者‧即名观门。

　　观者‧即止之观。止者‧即观之止。言有次第‧修无先后。然若钝根人不能止观并运者‧即无妨先观后止。须知修观‧正为入止之方便。故曰从观入止。若单修观不修止。则妄念不息‧何能了生死乎。此中观法‧可分为二。先观诸法是虚。次观执实之过。然言有前后‧意则一贯。盖以不知是虚‧所以执实。以执实故‧造业招苦。是故欲出生死之苦‧便当知境是虚。昔我世尊‧在鹿苑说法‧先明苦谛。以凡夫不知畏因‧犹知畏果。若知得内身外尘‧无常苦果。则既明苦谛‧方能修道谛‧断集谛也。今初修观门‧克从五阴六尘入手者‧正是此意。观‧谓体察审究。内而五阴根身‧外而六尘器界‧即是凡夫依正二报。向依正果报上‧体究其无非虚幻‧及因从何来。便是修观。随一一法者。谓于五阴六尘等法中‧不必普观。亦不限定何种。随拈一法‧皆当作如是观念。我今所见‧至莫能自出‧五行文。即其所作之观念也。此法二字‧即指五阴六尘。坚谓不融。碍谓不通。因其对于所见之法‧谓为实是有形有质。所以为所障碍‧不能融通。本来如是者。既不知诸法皆由因缘和合而生‧缘散即灭‧故谓为本来如是。此正凡夫通病。所以执为实有者‧即由于此。果时无明‧即迷境无明。由有迷境无明‧故妄执为本来如是。而此迷境无明‧正由意识妄想分别而有。故曰但是意识有也。初下手时‧便擒住罪魁。从此层层推究入去‧以穷其根。然知是罪魁‧而审究之者‧亦意识也。俗语云。以子之矛‧攻子之盾。又云。将功赎过。正堪为喻。须知迷悟之机至捷‧只在当人一转念间耳。即起妄想执以为实者。执实二字‧即其妄想。谓以有迷境之无明故‧不知诸法是虚‧便起执实之妄想。由是从迷入迷。所以无始至今‧意中确然认彼诸法以为实事。作此观念时‧即复推穷其害‧而作念言。我今流转生死‧莫能自出者无他。由于造种种业故。何以造业‧由有贪瞋痴故。何以起此三毒‧由无始以来‧对一切境‧妄想分别执为实有故。然则若知五阴六尘等境界‧是缘生法‧虚幻无常。便不致因顺境起贪。因逆境起瞋。即不顺不逆之境‧亦不致执实而成痴。既三毒不起‧便不造业。既不为业力牵系‧岂不超然于生死之外哉。若能如此观念解悟‧正是慧心所相应品。乃入道之初门也。故曰作此解者‧即名观门。

　　(子)二明止。

　　作此观已。复作此念。我今既知由无明妄想‧非实谓实‧故流转生死。今复云何‧仍欲信此痴妄之心。是故违之。强观诸法唯是心相‧虚状无实。犹如小儿爱镜中像‧谓是实人。然此镜像‧体性无实。但由小儿心自谓实。谓实之时‧即无实也。我今亦尔。以迷妄故‧非实谓实。设使意里确然执为实时‧即是无实。犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心‧亦无实念。但以痴妄‧谓有实念。道理即无实也。如是次第‧以后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心‧无有实念也。作此解故‧执心止息。即名从观入止也。

　　作此观已。复作此念。前一此…

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