..续本文上一页字指上文。次一此字指下文。谓已既如上作观‧即复进而深究之‧破其妄想也。须知所谓修止者。并非遏捺念头‧令同木石。乃是返观内照‧正念分明。胜解现前‧当体自寂。试观当文。复作此念‧今复云何‧以及强观‧复观云云。皆是明其观智。即结之曰‧作此解故‧执心止息。可见执心之息‧其故全由于解性增明。不关遏捺矣。修行人往往不明此理‧辄谓念头按不住。不知按捺之念‧正是妄念。以妄抑妄‧重更益动。譬如以石压草‧依然潜滋暗长‧侧出旁生。前破大乘人执中。谓系心不念者‧生灭常流‧无明妄想未遣一毫。虽胜彼攀缘五欲‧而不能成就出世之道。大师垂诫‧深切着明如此。行人宜引为鉴戒也。此中观法‧亦具两重。初观执实之心‧全是痴妄。次观能观之心‧亦复非实。一层深进一层。乃的示行人以破妄方法。闻此方法‧便应收视反听。次第向自己意里‧切实体验。切实用功。方得真实受用。初中‧我今既知至流转生死‧牒上观门。今复云何下‧起今观门。痴妄即指非实谓实。向由痴妄之心‧故谓为实。今既知是非实‧奈何复信。违者背尘之意。谓与痴妄远离也。若虽不信‧而仍随逐不舍‧亦终于痴妄已矣。是故必应违之。强观二字尤吃紧。此心自无始来‧久成痴妄习气甚厚。谈何容易‧说离便离。故初修道者‧必应立定脚跟。坚决心志。勉力用功。方能熟处转生。生处转熟。是故强观二字‧正是离妄背尘之妙法。云何强观‧即观一切法唯是心相是也。此是大小乘判别处。小乘人虽观诸法无实‧而不知心外无法。大乘人则知五阴六尘诸法‧皆一心所现之相‧所以唯虚无实。此大乘止观‧所以必依止净心而修也。今谓随一一法‧皆抱定唯是心相四字‧返观内照。不为境夺。是之谓强观。犹如小儿下‧举喻。我今亦尔下法合。小儿谓镜像是实人‧喻迷人谓心相是实境。镜像无实‧喻心相无实。小儿心自谓实‧喻迷人意执为实。不知谓实之时‧当体即空。本非实也。何以故。唯是心相故。心相乃由心想而成。其所见境界岂有实事。如此推勘领悟‧执为实境之心便息。次复当观能观之心‧亦无实念者。当知今方在分别性中修。则能观之心‧正是第六识心。若不空之。将谓此一念心‧能知诸法是虚。然则此念应是实矣。便仍在分别中转。仍是执心。执心不息‧何能进修依他性观耶。故复当观此能观之心‧念亦无实。盖以道理论之‧正是第六识虚妄分别。岂得谓实。若谓为实‧又成痴妄矣。如此勘悟‧执为实念之心便息。如是次第‧先以观念心相‧遣其执境。继以念亦无实‧遣其执念。是为以后念破前念。盖谓观念功深‧辗转增胜。则后后之解悟‧次第成就时。前前之执心‧乃不复现起。非谓以后念‧逐及前念而破之也。何则。后念起时‧前念已灭。不相逐及‧云何相破。须得其旨‧不可误会。此中两重观照功夫。即圆觉经‧应当远离一切幻化虚妄境界‧心如幻者亦复远离之意。因无明未灭‧如梦未觉。所有忆念思量‧无非幻妄。故应重重勘破‧离而又离也。当文一则曰违。再则曰破。违破二字‧实止妄之慧剑。所以运此慧剑者‧实由重重观照之功。故结云。作此解故‧执心止息‧即名从观入止。由此可知。所谓止者‧非止其念。但去其执‧即名入止耳。所谓但除其病而不除法是也。问。观止二行‧皆须作种种观念。何为一云修观。一云修止。答。就缘起上观照‧名为修观。就解脱上观照。即名修止也。
(癸)二从止复观。
复以知诸法无实故。反观本自谓为实时‧但是无明妄想。即名从止起观。若从此止‧径入依他性观者。即名从止入观。
从止起观者。是于执心止息之后‧反观未息以前。以明不堪回首也。既不为止行所没‧故谓之起。从止入观者。执实之心既息‧即修依他性观。以明更求深造也。以其观慧又进一层‧故谓之入。曰径入者。径者‧直捷之意。盖前之止门成就‧即入后之观门‧更无异法。(如下断得中所明。)故曰径入。但少有别义者。止门‧是明其遣除执情。观门‧是明其深入观照也。凡言从止复观处‧类此可知。
(壬)二约依他性。分二。(癸)初从观入止。二从止复观。初又二。(子)初明观。二明止。今初。
次明依他性中止观体状者‧亦先从观入止。所言观者。谓因前分别性中止行‧知法无实故。此中即解一切五阴六尘‧随一一法‧悉皆心作。但有虚相。犹如想心所见‧以有境界‧其体是虚。作此解者‧即名为观。
依他性中修止观‧亦与前同。须先修观‧以为入止方便。此中即解者。谓上止行中‧解知诸法唯是心相‧虚状无实。今即于此义中‧更加研穷也。五阴六尘‧即八识之相分。故曰悉皆心作‧但有虚相。譬如以假想心‧见有境界。其境当体是虚。故曰似有境界‧其体是虚。此中文相‧虽多与上止行中相同。然立义有别者。上乃就心相想心等义‧解得诸法若不妄想分别‧则本非实有。故成为分别性止门。今即就心作想心等义‧更解得诸法悉皆心依熏现而有‧则不无虚相。故成为依他性观门也。故结之曰。作此解者即名为观。
(子)二明止。
作此观已。复作是念。此等虚法‧但以无明妄想‧妄业熏心故‧心似所熏之法显现。犹如热病因缘‧眼中自现空华。然此华体相‧有即非有。不生不灭。我今所见虚法‧亦复如是。唯一心所现‧有即非有。本自无生‧今即无灭。如是缘心遣心。知相本无故。虚相之执即灭。即名从观入止。
作此观已。复作是念者谓既知不无虚相矣。然若执有虚相‧还成心病。即复更加推究‧此等似有虚相之法‧何自而有耶。则知但以无明妄想熏心之故‧心中似有所熏之法显现耳。妄业‧即是无明妄想。犹如下举喻。我今下法合。热病因缘喻妄熏因缘。眼现空华‧喻心现虚相。空华有即非有‧不生不灭。喻虚相有即非有‧本无生灭。须知谓有虚相‧便是相异于心。还成妄想。还有所执。必当遣之。今既观知虚相之法‧由于妄熏显现。有即非有。如是念念缘心‧以遣谓有虚相之心。则能了知心中本来无相。知相本无故‧虚相之执即灭。以执灭故‧即名从观入止。蕅益大师曰。前分别性中明止‧但灭执实之心。今并止其谓有虚相之心。故得为真如观作方便也。
(癸)二从止复观。
既知诸法有即非有。而复知不妨非有而有‧似有显现。即名从止起观。若从此止行‧径入真实性观者。此即名从止入观也。
前止行中‧解知有即非有‧以灭虚相之执。今复反观非有而有‧是犹局于依他性观门。故名从止起观。不妨者‧明其色不异空也。从止入观‧其义可知。
(壬)三约真实性。有四重。(癸)初一重‧从观入止‧明无性性。第二重‧从观入止‧明无真性。第三重止观‧明根本真如三昧。第四重止观‧明双现前。今初。
次明第三真实性中止观体状者‧亦先从观入止。所言观者。因前依他性中止行‧知一切法有即非有故。所以此中即知一切法本来唯心‧心外无法。复作是念。既言心外无法‧唯有一心。此心之相‧何者是也。为无前二性故‧即将此无以为心耶。为异彼无外‧别有净心耶。作此念时‧即名为观。即复念言。无是无法。对有而生。有尚本来不有‧何有无法以为净心。又复无法为四句摄。净心即离四句。何得以此无法为净心也。作此念时‧执无之心即灭。则名为止。
此真实性‧即自性清净心。乃是吾人本来面目。但自无始以来‧被无明习气‧重重障蔽‧不能得见。须仗自心中一点慧性&…
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