..續本文上一頁字指上文。次一此字指下文。謂已既如上作觀‧即複進而深究之‧破其妄想也。須知所謂修止者。並非遏捺念頭‧令同木石。乃是返觀內照‧正念分明。勝解現前‧當體自寂。試觀當文。複作此念‧今複雲何‧以及強觀‧複觀雲雲。皆是明其觀智。即結之曰‧作此解故‧執心止息。可見執心之息‧其故全由于解性增明。不關遏捺矣。修行人往往不明此理‧辄謂念頭按不住。不知按捺之念‧正是妄念。以妄抑妄‧重更益動。譬如以石壓草‧依然潛滋暗長‧側出旁生。前破大乘人執中。謂系心不念者‧生滅常流‧無明妄想未遣一毫。雖勝彼攀緣五欲‧而不能成就出世之道。大師垂誡‧深切著明如此。行人宜引爲鑒戒也。此中觀法‧亦具兩重。初觀執實之心‧全是癡妄。次觀能觀之心‧亦複非實。一層深進一層。乃的示行人以破妄方法。聞此方法‧便應收視反聽。次第向自己意裏‧切實體驗。切實用功。方得真實受用。初中‧我今既知至流轉生死‧牒上觀門。今複雲何下‧起今觀門。癡妄即指非實謂實。向由癡妄之心‧故謂爲實。今既知是非實‧奈何複信。違者背塵之意。謂與癡妄遠離也。若雖不信‧而仍隨逐不舍‧亦終于癡妄已矣。是故必應違之。強觀二字尤吃緊。此心自無始來‧久成癡妄習氣甚厚。談何容易‧說離便離。故初修道者‧必應立定腳跟。堅決心志。勉力用功。方能熟處轉生。生處轉熟。是故強觀二字‧正是離妄背塵之妙法。雲何強觀‧即觀一切法唯是心相是也。此是大小乘判別處。小乘人雖觀諸法無實‧而不知心外無法。大乘人則知五陰六塵諸法‧皆一心所現之相‧所以唯虛無實。此大乘止觀‧所以必依止淨心而修也。今謂隨一一法‧皆抱定唯是心相四字‧返觀內照。不爲境奪。是之謂強觀。猶如小兒下‧舉喻。我今亦爾下法合。小兒謂鏡像是實人‧喻迷人謂心相是實境。鏡像無實‧喻心相無實。小兒心自謂實‧喻迷人意執爲實。不知謂實之時‧當體即空。本非實也。何以故。唯是心相故。心相乃由心想而成。其所見境界豈有實事。如此推勘領悟‧執爲實境之心便息。次複當觀能觀之心‧亦無實念者。當知今方在分別性中修。則能觀之心‧正是第六識心。若不空之。將謂此一念心‧能知諸法是虛。然則此念應是實矣。便仍在分別中轉。仍是執心。執心不息‧何能進修依他性觀耶。故複當觀此能觀之心‧念亦無實。蓋以道理論之‧正是第六識虛妄分別。豈得謂實。若謂爲實‧又成癡妄矣。如此勘悟‧執爲實念之心便息。如是次第‧先以觀念心相‧遣其執境。繼以念亦無實‧遣其執念。是爲以後念破前念。蓋謂觀念功深‧輾轉增勝。則後後之解悟‧次第成就時。前前之執心‧乃不複現起。非謂以後念‧逐及前念而破之也。何則。後念起時‧前念已滅。不相逐及‧雲何相破。須得其旨‧不可誤會。此中兩重觀照功夫。即圓覺經‧應當遠離一切幻化虛妄境界‧心如幻者亦複遠離之意。因無明未滅‧如夢未覺。所有憶念思量‧無非幻妄。故應重重勘破‧離而又離也。當文一則曰違。再則曰破。違破二字‧實止妄之慧劍。所以運此慧劍者‧實由重重觀照之功。故結雲。作此解故‧執心止息‧即名從觀入止。由此可知。所謂止者‧非止其念。但去其執‧即名入止耳。所謂但除其病而不除法是也。問。觀止二行‧皆須作種種觀念。何爲一雲修觀。一雲修止。答。就緣起上觀照‧名爲修觀。就解脫上觀照。即名修止也。
(癸)二從止複觀。
複以知諸法無實故。反觀本自謂爲實時‧但是無明妄想。即名從止起觀。若從此止‧徑入依他性觀者。即名從止入觀。
從止起觀者。是于執心止息之後‧反觀未息以前。以明不堪回首也。既不爲止行所沒‧故謂之起。從止入觀者。執實之心既息‧即修依他性觀。以明更求深造也。以其觀慧又進一層‧故謂之入。曰徑入者。徑者‧直捷之意。蓋前之止門成就‧即入後之觀門‧更無異法。(如下斷得中所明。)故曰徑入。但少有別義者。止門‧是明其遣除執情。觀門‧是明其深入觀照也。凡言從止複觀處‧類此可知。
(壬)二約依他性。分二。(癸)初從觀入止。二從止複觀。初又二。(子)初明觀。二明止。今初。
次明依他性中止觀體狀者‧亦先從觀入止。所言觀者。謂因前分別性中止行‧知法無實故。此中即解一切五陰六塵‧隨一一法‧悉皆心作。但有虛相。猶如想心所見‧以有境界‧其體是虛。作此解者‧即名爲觀。
依他性中修止觀‧亦與前同。須先修觀‧以爲入止方便。此中即解者。謂上止行中‧解知諸法唯是心相‧虛狀無實。今即于此義中‧更加研窮也。五陰六塵‧即八識之相分。故曰悉皆心作‧但有虛相。譬如以假想心‧見有境界。其境當體是虛。故曰似有境界‧其體是虛。此中文相‧雖多與上止行中相同。然立義有別者。上乃就心相想心等義‧解得諸法若不妄想分別‧則本非實有。故成爲分別性止門。今即就心作想心等義‧更解得諸法悉皆心依熏現而有‧則不無虛相。故成爲依他性觀門也。故結之曰。作此解者即名爲觀。
(子)二明止。
作此觀已。複作是念。此等虛法‧但以無明妄想‧妄業熏心故‧心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣‧眼中自現空華。然此華體相‧有即非有。不生不滅。我今所見虛法‧亦複如是。唯一心所現‧有即非有。本自無生‧今即無滅。如是緣心遣心。知相本無故。虛相之執即滅。即名從觀入止。
作此觀已。複作是念者謂既知不無虛相矣。然若執有虛相‧還成心病。即複更加推究‧此等似有虛相之法‧何自而有耶。則知但以無明妄想熏心之故‧心中似有所熏之法顯現耳。妄業‧即是無明妄想。猶如下舉喻。我今下法合。熱病因緣喻妄熏因緣。眼現空華‧喻心現虛相。空華有即非有‧不生不滅。喻虛相有即非有‧本無生滅。須知謂有虛相‧便是相異于心。還成妄想。還有所執。必當遣之。今既觀知虛相之法‧由于妄熏顯現。有即非有。如是念念緣心‧以遣謂有虛相之心。則能了知心中本來無相。知相本無故‧虛相之執即滅。以執滅故‧即名從觀入止。蕅益大師曰。前分別性中明止‧但滅執實之心。今並止其謂有虛相之心。故得爲真如觀作方便也。
(癸)二從止複觀。
既知諸法有即非有。而複知不妨非有而有‧似有顯現。即名從止起觀。若從此止行‧徑入真實性觀者。此即名從止入觀也。
前止行中‧解知有即非有‧以滅虛相之執。今複反觀非有而有‧是猶局于依他性觀門。故名從止起觀。不妨者‧明其色不異空也。從止入觀‧其義可知。
(壬)叁約真實性。有四重。(癸)初一重‧從觀入止‧明無性性。第二重‧從觀入止‧明無真性。第叁重止觀‧明根本真如叁昧。第四重止觀‧明雙現前。今初。
次明第叁真實性中止觀體狀者‧亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止行‧知一切法有即非有故。所以此中即知一切法本來唯心‧心外無法。複作是念。既言心外無法‧唯有一心。此心之相‧何者是也。爲無前二性故‧即將此無以爲心耶。爲異彼無外‧別有淨心耶。作此念時‧即名爲觀。即複念言。無是無法。對有而生。有尚本來不有‧何有無法以爲淨心。又複無法爲四句攝。淨心即離四句。何得以此無法爲淨心也。作此念時‧執無之心即滅。則名爲止。
此真實性‧即自性清淨心。乃是吾人本來面目。但自無始以來‧被無明習氣‧重重障蔽‧不能得見。須仗自心中一點慧性&…
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