..續本文上一頁#8231;依照經教所說之義理方法‧反向本性上觀照。爲之重重研窮‧重重除遣。當知語言文字‧是敲門瓦。本具慧性‧是用瓦敲門之人。必將障蔽之門‧重重敲開‧方能到得屋裏。是故上來分別性‧是第一重門。依他性是第二重門。已經逐一研窮‧逐一除遣敲破重關。今到最後第叁重門矣。亦須依照前法‧先加研窮。後複除遣。破此牢關‧便觌自家本來面目。然則何法研窮乎。即將前依他性止行中‧唯心所現‧有即非有話頭。重複提起。蓋既知唯心所現‧此中即是知得心外無法。今即就此義‧複進一步以研窮之。曰。既言心外無法‧唯有一心。然則此心之相‧何者是耶。如此研窮之時‧須有方法。下文爲無前二性故‧至即名爲觀兩行文。即示吾人研窮之方法也。前二性即指分別依他。前修分別性時。知得諸法本來無實‧遣去執實之念。是分別性空也。次修依他性時。知得虛法有即非有‧遣去虛相之執。是依他性空也。二性俱空‧故皆雲無也。異彼句‧猶言淨心離彼二空之外別有異體。即此加以研窮曰。今即將此二性之無‧以爲淨心耶。抑離彼二無‧別有淨心耶。立此二義以爲觀照即名爲觀。大衆勿遽看下文‧且照此方法‧先向自心上研究。淨心果爲即此二無便是。離彼二無別有。須知看經聞法‧必當句句用以內照。銷歸自性‧方得受用。不然。雖明得教義‧仍是文字相耳‧于本分上‧毫無交涉。(良久‧鳴尺一下雲。)若未薦得‧且聽當文。即複念言者。念言便是研窮。須知淨心不著纖塵。纔有所著‧心即非淨。今既分別即無爲是乎‧離無別有乎‧便有所著。便是妄想。即須複加研窮‧而掃除之。故曰即複念言也。又文中屢言複當念言‧複作此念‧以及即複‧又複等等。皆是指示用功不得少有間斷。必應步步緊追‧不到家不止。凡此皆用功人模範也。極應著眼。是故即複念言‧所謂無者‧乃是以無爲法。夫無之爲法‧對有而生。有法尚且本無‧無法複雲何有。然則何得有此無法‧以爲淨心耶。此明無法本不有也。又複下更加深窮。蓋說有說無‧說亦有亦無。說非有非無‧爲四句法。今言無法‧即攝四句。而淨心體絕對待‧離彼四句。然則何得以此無法爲淨心耶。此明一言及無‧已非淨心也。如此解知‧便將即無爲心之執‧遣除。(其異無別有句‧下第二重止觀中遣之。)故曰作此念時。執無之心即滅。滅則名爲止矣。問。科目中雲‧明無性性。其義雲何。答。下通簡中立有無性性‧無無性‧無真性‧叁名而此科所明之義‧即是無性性。無性性者。上性字指偏空。下性字指真實。謂空其偏空之性‧乃真實性也。蓋分別依他‧情執既空‧本是真實。但因其有將二無以爲心之執‧是偏空矣。故以圓離四句遣之‧以明無性性。又既遣執無‧便可名爲無無性。謂無其執無‧乃真實性也。然雖不執無‧亦不可謂別有一特異之淨心。今因其有異無別有之執。故下第二重止觀中‧複以淨心何有異法可緣可念遣之。異執既遣‧便可名爲無真性。謂即彼二性‧便是真實。並無別有之真實性也。又複無真性‧即是下通簡中除真實性之意。既除橫執之真‧自無偏空之病。故下文曰。除真實性‧入無性性也。總之。立此叁名‧但爲輾轉除遣執情。以明淨心本絕對待。不可緣念。稍有情見‧便非淨心。須知真實性是體。依他性是相。分別性是用。體相用叁大‧從來不離。今謂無彼‧二性以爲真實‧是但有體而無相用矣。又謂異彼無外別有真實‧是體相用叁大隔別不融矣。豈是平等無礙之真如實性乎。故必遣之又遣。妄情遣盡‧然後叁性圓彰。則非即非離‧當下便見真實性矣。茲爲撮舉要義于此‧俾入後易于領會。

　　(癸)二第二重從觀入止‧明無真性。

　　又從此止更入觀門‧觀于淨心。作如是念。二性之無既非是心者‧更有何法以爲淨心。又複此心爲可見耶。爲不可見耶。爲可念耶。爲不可念耶。作此分別時‧即名爲觀。即複念言。心外無法‧何有能見此心者。何有能念此心者。若更緣念此心‧即成境界。即有能緣所緣。即是心外有智‧能觀此心。何名爲如。又複我覓心之心‧體唯是淨心。何有異法‧可緣可念也。但以妄想習氣故‧自生分別。分別之相‧有即非有。體唯淨心‧又複設使分別。即知正是淨心分別也。喻如眼見空華。聞言華是眼作‧有即非有‧唯有自眼。聞此語已。知華本無‧不著于華。反更開眼‧自覓己眼‧竟不能見。複謂種種眼根‧是己家眼。何以故。以不知能覓之眼。即是所覓眼故。若能知華本無‧眼外無法。唯有自眼‧不須更覓于眼者‧即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言心外無法‧唯有一心故。即使不念外法‧但以妄想習氣故‧更生分別‧覓于淨心。是故當知能覓淨心者‧即是淨心。設使應生分別‧亦即是淨心。而淨心之體‧常無分別。作此解者‧名爲隨順真如。亦得名爲止門。

　　從止更觀者‧明不可執前止行爲究竟也。前止行中‧執無之心既滅‧是第叁重門已開。故曰更入觀門。既入觀心之門‧故曰觀于淨心。以明不同向之在于門外‧皆非實相觀也。然雖入門裏‧得見佛性‧猶不了了。乃至等覺菩薩‧見于佛性‧猶如隔羅望月。故入得門來‧更須如理研窮。複加除遣。連影子也都遣盡。如剝芭蕉‧剝至心尚要剝。直剝到無可剝處。方爲究竟也。此中分作五層研窮‧愈研愈細。初作如是念曰。二性之無‧既非是心。異彼無外‧更有何法以爲淨心。此在一毫端上‧研究入去也。又複追進一步曰。此異無別有之心。爲可見爲不可見。爲可念爲不可念。作此微細分別‧即名爲觀。然既作此分別‧可知尚未親見本來面目。若已見得‧便不如是分別。(鳴尺一下雲。)大衆‧提起精神。莫隨我語言轉。各向自心上‧觀察觀察。這個作如是分別的‧是個甚麼。(良久複鳴尺一下雲。)纔說分別‧又早千裏萬裏去了也。即複念言下‧更加研窮。愈入愈深。逼拶到無可轉身處‧則通體放下矣。所謂到得水窮山盡處‧回頭便見好光陰也。即複念言。既雲可見可念‧必有能見能念。然而心外無法‧何有能見此心者。能念此心者。或曰。淨心乃是不可見‧不可念者耳。大衆以爲何如。當知必謂不可見不可念者‧是汝淨心。又早執無了也。然則可見可念者‧是淨心乎。當知若有能緣念此心者‧此心便成所緣之境。且即于所緣之心外‧複有能緣之智。而此淨心‧本無能所。境智一如。今則能所曆然‧何名爲如。即非淨心也。又進一步推究之曰。若心無能所者。可知我今求覓淨心之心‧其體便是淨心。然則何有異法‧可爲緣念乎。而我不知‧自生分別。便是妄想習氣未除。當知即此妄想分別‧本是心現。體唯淨心。故彼分別之相‧有即非有。又複直窮到底曰。既分別相‧體是淨心者。可知設使分別‧便是淨心自作分別。是故此心‧本來清淨耳。其不淨者‧正由分別。所謂狂心頓歇‧歇即菩提。然則向來種種分別‧豈非自心取自心。非幻成幻法乎。楞嚴經曰。知見立知‧即無明本。知見無見‧斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中‧更容他物。學人須向這裏參入。則一日千裏‧自有好消息也。喻如下舉喻。行者下法合。眼喻淨心。華喻諸法。眼不著空華‧喻心不念諸法。張眼覓眼‧不知能覓即是所覓。喻心分別心‧不知分別即是淨心。唯有自眼‧不須更覓。喻唯一淨心‧不須分別。當知心既不著諸法‧則實境虛相‧二執並銷。分別依他‧已成淨心。…

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