..续本文上一页#8231;依照经教所说之义理方法‧反向本性上观照。为之重重研穷‧重重除遣。当知语言文字‧是敲门瓦。本具慧性‧是用瓦敲门之人。必将障蔽之门‧重重敲开‧方能到得屋里。是故上来分别性‧是第一重门。依他性是第二重门。已经逐一研穷‧逐一除遣敲破重关。今到最后第三重门矣。亦须依照前法‧先加研穷。后复除遣。破此牢关‧便觌自家本来面目。然则何法研穷乎。即将前依他性止行中‧唯心所现‧有即非有话头。重复提起。盖既知唯心所现‧此中即是知得心外无法。今即就此义‧复进一步以研穷之。曰。既言心外无法‧唯有一心。然则此心之相‧何者是耶。如此研穷之时‧须有方法。下文为无前二性故‧至即名为观两行文。即示吾人研穷之方法也。前二性即指分别依他。前修分别性时。知得诸法本来无实‧遣去执实之念。是分别性空也。次修依他性时。知得虚法有即非有‧遣去虚相之执。是依他性空也。二性俱空‧故皆云无也。异彼句‧犹言净心离彼二空之外别有异体。即此加以研穷曰。今即将此二性之无‧以为净心耶。抑离彼二无‧别有净心耶。立此二义以为观照即名为观。大众勿遽看下文‧且照此方法‧先向自心上研究。净心果为即此二无便是。离彼二无别有。须知看经闻法‧必当句句用以内照。销归自性‧方得受用。不然。虽明得教义‧仍是文字相耳‧于本分上‧毫无交涉。(良久‧鸣尺一下云。)若未荐得‧且听当文。即复念言者。念言便是研穷。须知净心不着纤尘。纔有所著‧心即非净。今既分别即无为是乎‧离无别有乎‧便有所著。便是妄想。即须复加研穷‧而扫除之。故曰即复念言也。又文中屡言复当念言‧复作此念‧以及即复‧又复等等。皆是指示用功不得少有间断。必应步步紧追‧不到家不止。凡此皆用功人模范也。极应着眼。是故即复念言‧所谓无者‧乃是以无为法。夫无之为法‧对有而生。有法尚且本无‧无法复云何有。然则何得有此无法‧以为净心耶。此明无法本不有也。又复下更加深穷。盖说有说无‧说亦有亦无。说非有非无‧为四句法。今言无法‧即摄四句。而净心体绝对待‧离彼四句。然则何得以此无法为净心耶。此明一言及无‧已非净心也。如此解知‧便将即无为心之执‧遣除。(其异无别有句‧下第二重止观中遣之。)故曰作此念时。执无之心即灭。灭则名为止矣。问。科目中云‧明无性性。其义云何。答。下通简中立有无性性‧无无性‧无真性‧三名而此科所明之义‧即是无性性。无性性者。上性字指偏空。下性字指真实。谓空其偏空之性‧乃真实性也。盖分别依他‧情执既空‧本是真实。但因其有将二无以为心之执‧是偏空矣。故以圆离四句遣之‧以明无性性。又既遣执无‧便可名为无无性。谓无其执无‧乃真实性也。然虽不执无‧亦不可谓别有一特异之净心。今因其有异无别有之执。故下第二重止观中‧复以净心何有异法可缘可念遣之。异执既遣‧便可名为无真性。谓即彼二性‧便是真实。并无别有之真实性也。又复无真性‧即是下通简中除真实性之意。既除横执之真‧自无偏空之病。故下文曰。除真实性‧入无性性也。总之。立此三名‧但为辗转除遣执情。以明净心本绝对待。不可缘念。稍有情见‧便非净心。须知真实性是体。依他性是相。分别性是用。体相用三大‧从来不离。今谓无彼‧二性以为真实‧是但有体而无相用矣。又谓异彼无外别有真实‧是体相用三大隔别不融矣。岂是平等无碍之真如实性乎。故必遣之又遣。妄情遣尽‧然后三性圆彰。则非即非离‧当下便见真实性矣。兹为撮举要义于此‧俾入后易于领会。

　　(癸)二第二重从观入止‧明无真性。

　　又从此止更入观门‧观于净心。作如是念。二性之无既非是心者‧更有何法以为净心。又复此心为可见耶。为不可见耶。为可念耶。为不可念耶。作此分别时‧即名为观。即复念言。心外无法‧何有能见此心者。何有能念此心者。若更缘念此心‧即成境界。即有能缘所缘。即是心外有智‧能观此心。何名为如。又复我觅心之心‧体唯是净心。何有异法‧可缘可念也。但以妄想习气故‧自生分别。分别之相‧有即非有。体唯净心‧又复设使分别。即知正是净心分别也。喻如眼见空华。闻言华是眼作‧有即非有‧唯有自眼。闻此语已。知华本无‧不着于华。反更开眼‧自觅己眼‧竟不能见。复谓种种眼根‧是己家眼。何以故。以不知能觅之眼。即是所觅眼故。若能知华本无‧眼外无法。唯有自眼‧不须更觅于眼者‧即不以眼觅眼。行者亦尔。闻言心外无法‧唯有一心故。即使不念外法‧但以妄想习气故‧更生分别‧觅于净心。是故当知能觅净心者‧即是净心。设使应生分别‧亦即是净心。而净心之体‧常无分别。作此解者‧名为随顺真如。亦得名为止门。

　　从止更观者‧明不可执前止行为究竟也。前止行中‧执无之心既灭‧是第三重门已开。故曰更入观门。既入观心之门‧故曰观于净心。以明不同向之在于门外‧皆非实相观也。然虽入门里‧得见佛性‧犹不了了。乃至等觉菩萨‧见于佛性‧犹如隔罗望月。故入得门来‧更须如理研穷。复加除遣。连影子也都遣尽。如剥芭蕉‧剥至心尚要剥。直剥到无可剥处。方为究竟也。此中分作五层研穷‧愈研愈细。初作如是念曰。二性之无‧既非是心。异彼无外‧更有何法以为净心。此在一毫端上‧研究入去也。又复追进一步曰。此异无别有之心。为可见为不可见。为可念为不可念。作此微细分别‧即名为观。然既作此分别‧可知尚未亲见本来面目。若已见得‧便不如是分别。(鸣尺一下云。)大众‧提起精神。莫随我语言转。各向自心上‧观察观察。这个作如是分别的‧是个甚么。(良久复鸣尺一下云。)纔说分别‧又早千里万里去了也。即复念言下‧更加研穷。愈入愈深。逼拶到无可转身处‧则通体放下矣。所谓到得水穷山尽处‧回头便见好光阴也。即复念言。既云可见可念‧必有能见能念。然而心外无法‧何有能见此心者。能念此心者。或曰。净心乃是不可见‧不可念者耳。大众以为何如。当知必谓不可见不可念者‧是汝净心。又早执无了也。然则可见可念者‧是净心乎。当知若有能缘念此心者‧此心便成所缘之境。且即于所缘之心外‧复有能缘之智。而此净心‧本无能所。境智一如。今则能所历然‧何名为如。即非净心也。又进一步推究之曰。若心无能所者。可知我今求觅净心之心‧其体便是净心。然则何有异法‧可为缘念乎。而我不知‧自生分别。便是妄想习气未除。当知即此妄想分别‧本是心现。体唯净心。故彼分别之相‧有即非有。又复直穷到底曰。既分别相‧体是净心者。可知设使分别‧便是净心自作分别。是故此心‧本来清净耳。其不净者‧正由分别。所谓狂心顿歇‧歇即菩提。然则向来种种分别‧岂非自心取自心。非幻成幻法乎。楞严经曰。知见立知‧即无明本。知见无见‧斯即涅槃。无漏真净。云何是中‧更容他物。学人须向这里参入。则一日千里‧自有好消息也。喻如下举喻。行者下法合。眼喻净心。华喻诸法。眼不着空华‧喻心不念诸法。张眼觅眼‧不知能觅即是所觅。喻心分别心‧不知分别即是净心。唯有自眼‧不须更觅。喻唯一净心‧不须分别。当知心既不着诸法‧则实境虚相‧二执并销。分别依他‧已成净心。…

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