..续本文上一页何必以心觅心‧自生分别。夫清净心体‧不染点尘‧岂有分别。微有妄想分别‧便是无明。非净心矣。如此解悟‧名为随顺真如。盖观行到此‧粗垢已脱。故名随顺。以其了知心体本寂‧不作分别。则执异之心已息。故名随顺真如也。此是灭异执以明止。不同前之止行‧是止其执无。故曰亦得名为止门。须知妄想分别。是无量劫来‧生死根本。必须依照经教‧痛下功夫。久久熏习‧逐渐除遣。凡对遇境缘时‧尤当提起正念‧返观内照。知一切法‧皆是自心所作。心若清净‧一切清净。如是缘于正念‧遣其妄情。无明垢障‧方能渐薄。若但明得书中义理‧便谓已见净心。不知所见者‧乃书本上的净心。非自己的净心也。甚或将全妄即真等语言‧读得熟溜。说得畅快。以为我不执着。我无分别。不知攀缘纷动‧剎那不停。终日为境缘所转而不自知。方且全真成妄‧何云全妄皆真耶。堕戏论谤‧大不可也。

　　(癸)三第三重止观‧明根本真如三昧。

　　久久修习。无明妄想习气尽故‧念即自息。名证真如。亦无异法来证‧但如息波入水。即名此真如‧为大寂静止门。复以发心已来观门方便‧及以悲愿熏习力故。即于定中‧兴起大用。或从定起若念‧若见‧若心‧若境‧种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。

　　上来修分别依他‧及真实性中第一重止观‧皆观行位也。迨入第二重止门‧息心达本‧名为随顺真如。是相似位也。今则由相似而入分证位矣。自位登初住以后‧无明分分破‧位次分分进‧历尽四十一位。故曰久久熏习。直至金刚后心‧无明妄想习气永尽‧念即自息。名为体证真如。即究竟觉果也。体证者‧谓无异法来证。既无理外之智‧能证于理。亦无智外之理‧为智所证。始本合一‧理智一如。譬如风息‧全波是水矣。此为根本实智。亦即无分别智。故名此体证真如‧为大寂静止门。大寂静者‧即是首楞严大定也。然自发心以来‧皆以观为方便。止为正修。故今复以发心来观门方便熏习之力‧及大悲大愿熏习之力‧即于定中‧兴起大用。大用者‧解脱神用即后得智也。不起于座‧而光照大千。故曰定中兴起。此即净分依他所现之三身四土‧一切自利利他之德是也。或从定中兴起若见若念‧若心若境等差别。此即清净分别‧对缘摄化之德用。所谓能知世谛‧及众生心心数法‧示现五通三轮‧应化六道四生‧乃至说己所得‧示于未闻。故曰种种差别。是为念念起文殊之智。见见开普眼之门。心心不思议。境境大解脱也。大寂静是真如体。大解脱是真如用。体用一如‧此之谓根本真如三昧。此名从止起观者‧即是从体起用。从定起慧也。　

　　(癸)四第四重止观‧明双现前。

　　又复炽然分别‧而常体寂。虽常体寂‧而即缘起分别。此名止观双行。

　　而常体寂‧牒上大寂静止门。缘起分别‧牒上大解脱观门。谓上来所说‧言有先后。行无次第。正历历明明‧即了不可得。虽了不可得‧复历历明明。所谓性觉妙明‧本觉明妙。即照即寂。即寂即照。是为止观双现前。此之止观双行‧局而论之。唯佛以清净眼‧见晴明空。空外无见。见外无空。即见即空。即空即见。方能究竟。若通而论之。亦可六即判位。盖众生虽妄想纷飞‧然其心体本未尝动。惜其在迷‧日用而不自知耳。是名理即双行。后遇善友经教‧闻知心性本寂本照。是为名字即双行。从此念念照常寂‧心心了缘起。自观行至分证‧皆是止观并运。无一而非双行也。但未证佛果‧不能圆满耳。如释要中广明。(校上来原本卷十五竟。)

　　(辛)三通简。分三。(壬)初正简示。二约幻喻。三约梦喻。初中四。(癸)初简止观功能。二简四重深义。三简修有次第。四简妄执须除。今初。

　　上来三番明止观二门。当知观门‧即能成立三性缘起为有。止门即能除灭三性‧得入三无性‧入三无性者。谓除分别性‧入无相性。除依他性‧入无生性。除真实性‧入无性性。

　　此明止观二门‧各有功能也。盖观能成立三性‧是为缘起有门。止能证入三无性‧是为解脱空门。观门中‧初观五阴六尘等法‧皆由无明妄想分别而有。即成分别性缘起。何以故。一切法若离分别‧本来非有故。次观诸法唯识所变‧皆是虚相。即成依他性缘起。何以故。因缘和合‧唯虚无实故。更观诸法有即非有‧唯是一心。即成真实性缘起。何以故。心外无法故。如是三性缘起‧是为真空不空‧成立妙有。止门中‧初则了达诸法本来非实‧何必分别。执实之心即灭。则离分别‧入无相性。何以故。分别原以执相实有为性‧今不执相故。次复了达无实之虚‧唯心所现。本自不生‧今即无灭。执虚之心亦息。则离依他‧入无生性。何以故。依他原以缘生虚相为性‧今知无生故。更复了达真心‧离四句绝百非‧不可自生分别。横执之真亦灭。则离真实‧入无性性。何以故。真实原执别有真心为性‧今知不可分别故。心体本寂故。此中第一重无相性‧为空解脱门。第二重无生性‧为无相解脱门。(无相性‧是不执虚为实。无相解脱‧是不执虚相。)第三重无性性‧为无作解脱门。(一名无愿亦名无起)空‧无相‧无作‧三解脱门。即三三昧。一名三三摩地。是为重空三昧‧诸空不生也。又当文云‧除灭三性者。非谓三性可除‧乃是舍离三性之执。如金刚经云‧法尚应舍。是舍法执‧非舍法也。

　　(癸)二简四重深义。

　　就真实性中‧所以有四番明止观者。但此穷深之处‧微妙难知。是故前示妄空非实‧除妄空以明止。即是无性性。次一显即伪是真‧息异执以辨寂。即是无真性。是故无性性‧或名无无性。或云无真性也。第三一重止观者‧即是根本真如三昧。最后第四一重止观者‧即是双现前也。

　　此明真实性中‧所以四番明止观者。因此性穷极深玄‧微妙难知故。何谓微妙难知。谓研穷性体‧至幽深处。则不可以名名‧不可以相相‧不可以念念‧不可以缘缘‧直是不可异议。故曰微妙。且二乘天眼‧亦不能见。菩萨慧眼‧见亦不能了了。等觉菩萨法眼‧犹如隔罗望月。佛眼但见一如‧并无异相。故曰难知也。妄空者。谓分别依他二性之执虽空‧但不可执空为实。执则虽空亦妄‧非真实性矣。前第一番遣之云。何有无法‧以为净心。是示妄空非实也。又云。执无之心即灭‧则名为止。是除妄空以明止也。以妄既除‧便成真实‧故曰即是无性性。或名无无性者。既不执无‧是二性之无‧亦无之矣。此乃真实性也。然亦不可执。执则犹有异相‧亦非真实。故第二番复遣之云。设使分别‧正是净心。是显即伪是真也。又云。净心之体‧常无分别。是息异执以辨寂也。以即伪便是‧更无异真‧故曰即是无真性。总之。或名无性性‧或名无无性‧或名无真性‧所以立此三名者。正显真性微妙‧不可思议。少着情见‧便非净心。圆觉经曰。有作思惟‧从有心起。皆是六尘妄想缘气‧非实心体。已如空华。用此思惟‧辩于佛境。犹如空华‧复结空果。辗转妄想‧无有是处。今故立此三名‧辗转除遣。遣至无可遣时‧方显真心。如第一番曰。净心离四句‧何得以此无法为净心‧是为约离遣即‧显无性性义也。第二番曰。何有异法‧可缘可念。能觅净心者‧即是净心。是为约即遣离‧显无真性义也。第三番曰。念即自息‧名证真…

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