..續本文上一頁何必以心覓心‧自生分別。夫清淨心體‧不染點塵‧豈有分別。微有妄想分別‧便是無明。非淨心矣。如此解悟‧名爲隨順真如。蓋觀行到此‧粗垢已脫。故名隨順。以其了知心體本寂‧不作分別。則執異之心已息。故名隨順真如也。此是滅異執以明止。不同前之止行‧是止其執無。故曰亦得名爲止門。須知妄想分別。是無量劫來‧生死根本。必須依照經教‧痛下功夫。久久熏習‧逐漸除遣。凡對遇境緣時‧尤當提起正念‧返觀內照。知一切法‧皆是自心所作。心若清淨‧一切清淨。如是緣于正念‧遣其妄情。無明垢障‧方能漸薄。若但明得書中義理‧便謂已見淨心。不知所見者‧乃書本上的淨心。非自己的淨心也。甚或將全妄即真等語言‧讀得熟溜。說得暢快。以爲我不執著。我無分別。不知攀緣紛動‧剎那不停。終日爲境緣所轉而不自知。方且全真成妄‧何雲全妄皆真耶。墮戲論謗‧大不可也。

　　(癸)叁第叁重止觀‧明根本真如叁昧。

　　久久修習。無明妄想習氣盡故‧念即自息。名證真如。亦無異法來證‧但如息波入水。即名此真如‧爲大寂靜止門。複以發心已來觀門方便‧及以悲願熏習力故。即于定中‧興起大用。或從定起若念‧若見‧若心‧若境‧種種差別。即是真如用義也。此名從止起觀。

　　上來修分別依他‧及真實性中第一重止觀‧皆觀行位也。迨入第二重止門‧息心達本‧名爲隨順真如。是相似位也。今則由相似而入分證位矣。自位登初住以後‧無明分分破‧位次分分進‧曆盡四十一位。故曰久久熏習。直至金剛後心‧無明妄想習氣永盡‧念即自息。名爲體證真如。即究竟覺果也。體證者‧謂無異法來證。既無理外之智‧能證于理。亦無智外之理‧爲智所證。始本合一‧理智一如。譬如風息‧全波是水矣。此爲根本實智。亦即無分別智。故名此體證真如‧爲大寂靜止門。大寂靜者‧即是首楞嚴大定也。然自發心以來‧皆以觀爲方便。止爲正修。故今複以發心來觀門方便熏習之力‧及大悲大願熏習之力‧即于定中‧興起大用。大用者‧解脫神用即後得智也。不起于座‧而光照大千。故曰定中興起。此即淨分依他所現之叁身四土‧一切自利利他之德是也。或從定中興起若見若念‧若心若境等差別。此即清淨分別‧對緣攝化之德用。所謂能知世谛‧及衆生心心數法‧示現五通叁輪‧應化六道四生‧乃至說己所得‧示于未聞。故曰種種差別。是爲念念起文殊之智。見見開普眼之門。心心不思議。境境大解脫也。大寂靜是真如體。大解脫是真如用。體用一如‧此之謂根本真如叁昧。此名從止起觀者‧即是從體起用。從定起慧也。　

　　(癸)四第四重止觀‧明雙現前。

　　又複熾然分別‧而常體寂。雖常體寂‧而即緣起分別。此名止觀雙行。

　　而常體寂‧牒上大寂靜止門。緣起分別‧牒上大解脫觀門。謂上來所說‧言有先後。行無次第。正曆曆明明‧即了不可得。雖了不可得‧複曆曆明明。所謂性覺妙明‧本覺明妙。即照即寂。即寂即照。是爲止觀雙現前。此之止觀雙行‧局而論之。唯佛以清淨眼‧見晴明空。空外無見。見外無空。即見即空。即空即見。方能究竟。若通而論之。亦可六即判位。蓋衆生雖妄想紛飛‧然其心體本未嘗動。惜其在迷‧日用而不自知耳。是名理即雙行。後遇善友經教‧聞知心性本寂本照。是爲名字即雙行。從此念念照常寂‧心心了緣起。自觀行至分證‧皆是止觀並運。無一而非雙行也。但未證佛果‧不能圓滿耳。如釋要中廣明。(校上來原本卷十五竟。)

　　(辛)叁通簡。分叁。(壬)初正簡示。二約幻喻。叁約夢喻。初中四。(癸)初簡止觀功能。二簡四重深義。叁簡修有次第。四簡妄執須除。今初。

　　上來叁番明止觀二門。當知觀門‧即能成立叁性緣起爲有。止門即能除滅叁性‧得入叁無性‧入叁無性者。謂除分別性‧入無相性。除依他性‧入無生性。除真實性‧入無性性。

　　此明止觀二門‧各有功能也。蓋觀能成立叁性‧是爲緣起有門。止能證入叁無性‧是爲解脫空門。觀門中‧初觀五陰六塵等法‧皆由無明妄想分別而有。即成分別性緣起。何以故。一切法若離分別‧本來非有故。次觀諸法唯識所變‧皆是虛相。即成依他性緣起。何以故。因緣和合‧唯虛無實故。更觀諸法有即非有‧唯是一心。即成真實性緣起。何以故。心外無法故。如是叁性緣起‧是爲真空不空‧成立妙有。止門中‧初則了達諸法本來非實‧何必分別。執實之心即滅。則離分別‧入無相性。何以故。分別原以執相實有爲性‧今不執相故。次複了達無實之虛‧唯心所現。本自不生‧今即無滅。執虛之心亦息。則離依他‧入無生性。何以故。依他原以緣生虛相爲性‧今知無生故。更複了達真心‧離四句絕百非‧不可自生分別。橫執之真亦滅。則離真實‧入無性性。何以故。真實原執別有真心爲性‧今知不可分別故。心體本寂故。此中第一重無相性‧爲空解脫門。第二重無生性‧爲無相解脫門。(無相性‧是不執虛爲實。無相解脫‧是不執虛相。)第叁重無性性‧爲無作解脫門。(一名無願亦名無起)空‧無相‧無作‧叁解脫門。即叁叁昧。一名叁叁摩地。是爲重空叁昧‧諸空不生也。又當文雲‧除滅叁性者。非謂叁性可除‧乃是舍離叁性之執。如金剛經雲‧法尚應舍。是舍法執‧非舍法也。

　　(癸)二簡四重深義。

　　就真實性中‧所以有四番明止觀者。但此窮深之處‧微妙難知。是故前示妄空非實‧除妄空以明止。即是無性性。次一顯即僞是真‧息異執以辨寂。即是無真性。是故無性性‧或名無無性。或雲無真性也。第叁一重止觀者‧即是根本真如叁昧。最後第四一重止觀者‧即是雙現前也。

　　此明真實性中‧所以四番明止觀者。因此性窮極深玄‧微妙難知故。何謂微妙難知。謂研窮性體‧至幽深處。則不可以名名‧不可以相相‧不可以念念‧不可以緣緣‧直是不可異議。故曰微妙。且二乘天眼‧亦不能見。菩薩慧眼‧見亦不能了了。等覺菩薩法眼‧猶如隔羅望月。佛眼但見一如‧並無異相。故曰難知也。妄空者。謂分別依他二性之執雖空‧但不可執空爲實。執則雖空亦妄‧非真實性矣。前第一番遣之雲。何有無法‧以爲淨心。是示妄空非實也。又雲。執無之心即滅‧則名爲止。是除妄空以明止也。以妄既除‧便成真實‧故曰即是無性性。或名無無性者。既不執無‧是二性之無‧亦無之矣。此乃真實性也。然亦不可執。執則猶有異相‧亦非真實。故第二番複遣之雲。設使分別‧正是淨心。是顯即僞是真也。又雲。淨心之體‧常無分別。是息異執以辨寂也。以即僞便是‧更無異真‧故曰即是無真性。總之。或名無性性‧或名無無性‧或名無真性‧所以立此叁名者。正顯真性微妙‧不可思議。少著情見‧便非淨心。圓覺經曰。有作思惟‧從有心起。皆是六塵妄想緣氣‧非實心體。已如空華。用此思惟‧辯于佛境。猶如空華‧複結空果。輾轉妄想‧無有是處。今故立此叁名‧輾轉除遣。遣至無可遣時‧方顯真心。如第一番曰。淨心離四句‧何得以此無法爲淨心‧是爲約離遣即‧顯無性性義也。第二番曰。何有異法‧可緣可念。能覓淨心者‧即是淨心。是爲約即遣離‧顯無真性義也。第叁番曰。念即自息‧名證真…

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