..續本文上一頁如。即爲大寂靜止門。又曰。即于定中‧興起大用。是爲亦即亦離‧非即非離‧以顯根本真如叁昧之義。第四番寂照同時。正顯叁性即而常離‧離而常即之義。合此四義‧顯其窮深微妙。以明真實性中止觀‧必須雙遮雙照。叁谛圓融。方見不思議性體也。

　　(癸)叁簡修有次第。

　　又複行者。若利機深識‧則不須從第一分別性修。但徑依第二依他性修。此依他性‧亦得名分別性。以具有二性義也。若不能如是者‧即須次第從第一性修‧然後依第二性修‧依次而進也。終不得越前二性‧徑依第叁性修也。又複雖是初行‧不妨念念之中‧叁番並學。資成第叁番也。

　　大師婆心一片。诰誡行者‧不可貢高‧致成邪執。故出此文。蓋根性既利‧識見複深者。聞知諸法虛相‧唯心所現‧便能領會。是其垢障較薄‧則徑觀因緣生法‧有即非有‧未嘗不可。若或未然。即須依次而進‧先從分別性修‧除其執實之心也。須知徑依第二性修者。非謂凡夫聞得諸法是幻‧便能除其執實。以依他亦得名爲分別‧本具有二性之義。如前約依他辨叁性中‧明不淨分即分別性是也。是故觀依他性時‧亦得除其分別執情。故可徑依耳。所以終不得徑依第叁性修者。以第叁性‧並非離前二性別有。前雲除分別除依他‧並非除彼二性‧乃除其病。若其病未除‧自恃根利識深‧謂我已知分別依他‧有即非有‧唯是一心‧便可徑觀第叁性者。不知即此徑觀第叁性之一念‧便是妄想。便成邪執。何以故。舍流覓水‧非真水故。是故但能谛觀分別及依他性‧除其執情‧任運自得證真實性。所謂息波入水是也。知此則無論如何根利識深‧終不得越前二性‧徑依第叁性修‧其理可明矣。前破大乘人執中‧已具明徑依真實性修之過。今更爲之簡示。大師垂誡之意深矣。行人須叁複此言‧不可躐等也‧又複下‧是明雖不可越次‧然不妨並學。如初修觀時‧了達妄執之實‧當體即空。見與見緣‧本無所有。即依他性。了達因緣生法‧亦唯心現。所謂此見及緣‧元是菩提妙淨明體即真實性。是謂叁番並學。亦可爲修真實性之助力。故曰資成第叁番。由此益知念佛法門之妙矣。不必辨叁性次第。叁性叁無性‧舉一念而全收。一念相應‧即一念佛。念念相應‧即念念佛。即空即假即中‧縱橫自在。所謂如幻叁摩提‧彈指超無學。真最勝方便也。

　　(子)四簡妄執須除。

　　問曰。既言真實性法。有何可除。若可除者‧即非真實。答曰。執二無以爲真實性者‧即須除之。故曰無無性。妄智分別淨心‧謂爲可觀者。亦須息此分別異相‧示其無別真性可得分別。故言無真性。但除此等于真性上橫執之真‧非謂除滅真如之體。

　　上雲。除真實性‧入無性性。不得意者‧將謂真性豈可除耶。故出此文以簡示之。須知言真實性者。但以分別之妄‧顯其是真。以依他之虛‧顯其是實耳。實則真即一切真。實即一切實。蓋淨心離一切相‧本絕對待。淨心即一切法‧不可分別。由是義故。因其執無以爲性‧執性別有真‧故曰無無方是性。此除其執彼二無之念也。又曰無真方是性。此除其執有異真之念也。但因真性上‧不可起執。纔有橫執‧真即成妄。故須除遣。非謂除滅真如之體也。豈但真實性無可除。即分別依他‧亦心體之相用。複何可除。前雲除滅叁性‧皆是除其妄執。所謂但除其病‧而不除法是也‧不可誤會。

　　(壬)二約幻喻。分叁。(癸)初標章。二正說。叁例結。今初。

　　複更有譬喻‧能顯叁性止觀二門。今當說之。

　　此部大乘止觀。乃南嶽大師‧下化衆生上成佛道之書。所以稱爲曲授心要者。因此是明心見性‧甚深法要‧赅括如來一代時教。今爲迷途衆生說之‧若不巧設方便‧曲曲指授‧何能了解。是以上來先令知得清淨自心‧以爲依止修行之本‧故初明止觀依止。又因衆生正在迷中。若不定境‧以爲觀心方便‧從何入手。故次開一心爲叁自性‧而明止觀境界。更複說明叁自性修行體狀‧以示如何證入叁無性‧複其清淨自心。即此叁明止觀體狀是也。我大師亦已委曲詳明‧發揮盡致矣。然而叁性無際‧舉一全收。其中真妄互融‧性相不礙之處‧幽深微妙。誠恐久在迷途之人‧雖聞法說‧猶難曉了。故更說此譬喻顯之。務令行者洞然于觀止二門體狀。則依之進修‧可收事半功倍之效。如此善巧方便‧真大師徹底悲心也。

　　(癸)二正說。又叁。(子)初喻觀門。二喻止門。叁止觀合辨。今初。

　　譬如手巾。本來無兔。真實性法‧亦複如是‧唯一淨心‧自性離相也。加以幻力‧巾似兔現。依他性法‧亦複如是。妄熏真性‧現六道相也。愚小無知‧謂兔爲實。分別性法‧亦複如是。意識迷妄‧執虛爲實。是故經言。一切法如幻。此喻叁性觀門也。

　　此喻叁性以明觀也。初‧以巾喻淨心。以巾本無兔‧喻心本離相。是爲真實性法。凡所有相‧皆是虛妄。自性離相‧故爲真實也。次‧以現兔喻現六道相。以兔依幻現‧喻相依妄熏而現。是爲依他性法。叁‧以執兔爲實‧喻執虛相爲實。以愚小無知‧喻意識迷妄。是爲分別性法。如斯譬喻‧顯明極矣。是故下‧引如來藏經爲證。一切法謂五陰六塵等。是皆依熏所現‧故曰如幻。此明緣起之法‧皆是幻有也。如理觀察真實本有如巾。依他全假如幻兔。分別全空‧如執幻兔爲實。是爲觀門。故結之曰‧此喻叁性觀門也。

　　(子)二喻叁無性止門。

　　若知此兔‧依巾似有‧唯虛無實。無相性智‧亦複如是。能知諸法依心似有‧唯是虛狀‧無實相性也。若知虛兔之相‧唯是手巾。巾上之兔‧有即非有‧本來不生。無生性智‧亦複如是。能知虛相唯是真心。心所現相‧有即非有‧自性無生也。若知手巾本來是有‧不將無兔以爲手巾。無性性智‧亦複如是。能知淨心本性自有‧不以二性之無爲真實性。此即喻叁無性止門也。

　　此喻叁無性以明止也。初‧能知兔依巾有‧唯虛無實。喻能知諸法心現‧無實相性。是爲無相性智。無實相性者。謂分別性所執‧唯是虛狀而無實也。次‧能知唯是一巾‧實本不生‧有即非有。喻能知唯是淨心‧虛相非有‧自性無生。是爲無生性智。自性無生者‧自性中本無生滅也。叁‧能知巾是本有‧不將無兔以爲巾。喻能知淨心本有‧不執二性之無以爲心。是爲無性性智。須知修觀時‧了達叁自性是一心之緣起‧便是叁無性智。即以此叁智‧遣除叁自性之病。病除即入叁無性而無止矣。故曰‧此即喻叁無性止門也。蓋叁智爲能照‧叁自性爲所照。叁智爲能顯‧叁谛爲所顯。叁谛者‧即叁無性是。以無相性智‧觀照計所執‧當體即空‧而入無相性。即顯真谛理也。以無生性智‧觀照依他性虛‧有即非有‧而入無生性。即顯俗谛理也。以無性性智‧觀照性體本有。不因無相無生‧方有真實。如即兔是巾‧何必無兔方爲有巾也。則入無性性‧而顯中谛理矣。所謂一中一切中。即二邊便是中道‧無假無空而非中也。南嶽此喻‧通身吐露。真善巧哉。

　　(子)止觀合辨。

　　是故若欲舍離世谛。當修止門‧入叁無性。若欲不壞緣起‧建立世谛。當修觀門‧解知叁性。若不修觀門‧即不知世谛所以緣起。若不修止門‧即不知真谛所以常寂。若不修觀門‧便不知真即是俗。若不修止門‧即不知俗即是真。以…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…