..續本文上一頁是義故。須依幻喻‧通達叁性叁無性。

　　修觀爲緣起有門。修止爲解脫空門。空有二門‧偏即成病。必須並修。以是之故‧今複止觀合辨也。合辨義有叁重。重重深入。初義中‧若不修止‧即不能證入叁無性。故欲舍離世谛‧了脫生死者‧當修止門。若不修觀‧即不能解知叁性。故欲建立世谛‧廣度衆生者‧當修觀門。此中先止後觀者。明由定生慧‧自度乃能度他也。世谛即是俗谛。次義中‧謂由一心建立叁自性‧便是世谛緣起之所以。若不知之‧如何度衆生。故當修觀。泯叁性入叁無性‧便是真谛常寂之所以。若不知之‧如何了生死。故當修止。叁義中‧謂修觀不但知俗谛‧且知真即是俗。修止不但知真谛‧且知俗即是真。即者‧不二之義。真俗相即‧便是不住生死‧不入涅槃‧中道第一義谛。所謂終日不變‧而終日隨緣。終日隨緣‧複終日不變。是之謂妙法蓮花。以是義故下結成。謂如上來所舉之義‧必須止觀並運‧以解知叁性。證入叁無性也。若于法說未明者‧便須依幻喻以通達之。

　　(癸)叁例結。

　　如幻喻能通達叁性叁無性。其余夢‧化‧影‧像‧水月‧陽焰‧幹城‧餓鬼等喻。但是依實起虛‧執虛爲實者‧悉喻叁性。類以可知。若直以此等諸喻依實起虛故‧偏喻依他性亦得也。但虛體是實‧即可喻真實性。虛隨執轉‧即可喻分別性。是故此等諸喻‧通譬叁性。解此喻法次第無相‧即可喻叁無性也。

　　初謂‧凡依實起虛‧執虛爲實等法‧悉可譬喻叁性。可由幻喻‧類推而知。如心之現夢‧山之化雲‧燈下見影‧鏡中現像‧以及水中之月‧曠野之陽焰‧海上之幹闼婆城‧謂樹橛爲餓鬼等‧皆可爲喻。其所依之實‧可喻真實性。所起之虛‧可喻依他性。執虛爲實‧則喻分別性也。次謂‧若以依實起虛之影像等‧偏喻依他性者。則即就依他而辨叁性‧亦得。蓋虛相當體‧原是實所變現‧如本識中淨分。即可喻真實性。虛相隨執‧轉而成爲妄境‧如本識中染分。即可喻分別性。末複謂‧此等諸喻‧既通喻叁, 性‧即可喻叁無性。次第無相者。如先除分別執實‧入無相性‧即是無相相。次除依他執虛‧入無生性‧即是無生相。更除真性上橫執之真‧入無性性‧即是無性相也。

　　(壬)叁約夢喻。

　　又更分別夢喻‧以顯叁性叁無性‧譬如凡夫慣習諸法故‧即于夢中心現諸法。依他性法‧亦複如是。由無始已來果時無明‧及以妄想‧熏習真實性故。真心依熏‧現于虛相果報也。彼夢裏人‧爲睡蓋所覆故。不能自知己身他身‧皆是夢心所作‧即便執爲實事。是故夢裏自他種種受用得成。分別性法‧亦複如是。意識爲果時無明所迷故。不知自他‧鹹是真心依熏所作‧便即妄執爲實。是故自他種種受用得成也。是以經言。是身如夢‧爲虛妄見。虛者‧即是依他性。妄者‧即是分別性。此即緣起叁性爲觀門也。然此夢中所執爲實者‧但是夢心之相。本無有實。分別性法‧亦複如是。但是虛想從心所起‧本來無實。即是無相性也。又彼夢中虛相‧有即非有。唯是夢心‧更無余法。依他性法‧亦複如是。自他虛相‧有即非有。唯是本識‧更無余法。即是無生性也。又彼夢心‧即是本時覺心。但由睡眠因緣故‧名爲夢心。夢心之外‧無別覺心可得。真實性法‧亦複如是。平等無二。但以無明染法熏習因緣故‧與染和合‧名爲本識。然實本識之外‧無別真心可得。即是無性性法。此即除滅叁性爲止門也。以是喻故。叁性叁無性‧即可顯了。此明止觀體狀中‧約染濁叁性以明止觀體狀竟。

　　此中可分爲五。初兩句‧標。次‧譬如至觀門也‧喻叁性。叁然此至止門也‧喻叁無性。四以是喻故兩句‧結成。五末兩句‧總結。初標者。就上八喻中‧更將夢喻分晰說之。俾叁性叁無性‧益得顯明也。次喻叁性中‧由慣習而現夢‧喻由妄熏而現相也。睡蓋所覆者‧謂睡眠能蓋覆心性。此是五蓋之一。五蓋者。貪欲蓋‧瞋恚蓋‧睡眠蓋‧掉悔蓋‧疑蓋也。果時無明等‧解已見前。是身如夢‧猶言人生若夢。見之似有‧全爲虛妄。故曰爲虛妄見。此兩句見維摩诘經。此中但舉分別依他‧未及真實者。蓋以能夢之人醒時心‧喻真實性‧可不煩言而知也。叁喻叁無性中‧夢心即是本時覺心者。謂夢中心‧即是本來之醒時心。並非二心。故夢心之外‧無別醒心可得。喻分別依他‧即是真實。不可執二無以爲心也。故曰平等無二。其余文相易知。四結中謂以此夢喻‧止觀體狀‧更可顯了矣。永嘉大師曰。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。叁性叁無性‧一迷一悟‧正如一夢一醒。南嶽以夢喻止觀體狀‧巧妙已極。上來法說喻說‧真可謂有義皆彰。無微弗顯。明得此大乘止觀法門‧尚有何法不明哉。五‧總結染濁叁性之止觀體狀已竟。

　　(庚)二約清淨叁性。分叁。(辛)初分科。二各釋。叁通簡。今初。

　　次明清淨叁性中止觀體狀。就中亦有叁番。一明分別性中止觀體狀。二明依他性中止觀體狀。叁明真實性中止觀體狀。

　　淨分叁性與染分叁性‧名同相異者。蓋名從性。其性既同‧故名亦同。相從體。(體謂叁性當體。非體相用之體也。)體有清濁‧故相有清濁也。是故欲明其相之所以不同‧不可不知其體。其義上來雖已散見。今複爲撮要對舉以明之‧則條理秩然‧更易明了矣。一染分別‧以無明妄想爲體。若無妄想‧便不分別故。淨分別‧以方便智波羅蜜爲體。對緣攝化‧皆由此智現起故。二染依他‧即是十八界果報虛相。其中內根外塵‧以八識相分爲體。五六七識‧以八識見分爲體。淨依他‧即是叁身四淨土。以清淨不空如來藏爲體也。叁染真實‧即是有垢淨心。以八識中清淨真如爲體。(即在染之真。)淨真實‧即是無垢淨心。以平等不二‧如來藏一性爲體也。體既辨明‧則知叁性分爲淨染之所以矣。以是義故。淨分止觀‧與染分止觀‧修法雖同。而所觀之境‧複不同也。蓋染分‧是以五陰爲所觀境。所謂觀身實相‧念自佛叁昧也。淨分是以叁寶爲所觀境。所謂觀佛實相‧念他佛叁昧也。以其是從佛果德上起觀‧故其力尤巨。淨土宗便是用此法門。又清淨叁性止觀體狀‧蓮池大師所雲理一心念佛者‧不外此法。然念佛人若不能修理一心‧即專修事一心‧亦決定往生。以仗彌陀接引之力故。此尤淨宗異于他宗處。須知念佛念到事一心時。則佛外無念‧念外無佛。便是佛心我心‧平等一如。即理一心矣。所以念佛法門‧稱爲叁根普被‧最勝方便也。念佛人不可不知。又複專念他佛者‧于對遇境緣‧起心動念時。亦無妨依染分止觀‧次第而修‧以資成念佛之力也。余如釋要中廣明。

　　(辛)二各釋。即分叁。(壬)初約分別性。二約依他性。叁約真實性。今初。

　　第一分別性中止觀體狀者。謂知一切諸佛菩薩所有色身‧及以音聲‧大悲大願。依報衆具‧殊形六道‧變化施設。乃至金軀現滅‧舍利分頒‧泥木雕圖‧表彰處所。及以經教威儀‧住持等法。但能利益衆生者。當知皆由大悲大願之熏‧及以衆生機感之力‧因緣具足‧熏淨心故。心性依熏‧顯現斯事。是故唯…

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