..續本文上一頁是真性緣起之能。道理即無實也。但諸衆生有無明妄想故‧曲見不虛。行者但能觀察‧知此曲見執心‧是無明妄想者。即名爲觀。以知此見是迷妄故‧強作心意‧觀知無實‧唯是自心所作。如是知故‧實執止息。即名爲止。此是分別性中從觀入止也。

　　初句‧標。自謂知至衆生者‧明所觀境。自當知至曲見不虛‧明能觀慧。自行者至爲觀‧正明觀行。自以知至爲止‧正明止行。末句‧結。明所觀境中。謂知知字‧即是第六識慧心所。若無此慧‧即不能知依叁寶爲所觀境矣。色身‧音聲‧悲願‧爲身口意叁輪。(輪義見前)蓋相好光明‧爲神通輪。說法音聲‧爲正教輪。大悲大願‧爲記心輪。依報謂淨土。衆具如水鳥風樹等。殊形六道‧即前文所謂現同六道。此皆佛之變化所作‧爲衆生而施設‧故曰變化施設。上來色身音聲‧約在世言。亦可通指示滅以後。如地藏本願經‧光目女見過去清淨蓮華目如來‧金色晃耀‧如須彌山‧及婆羅門女聞先佛覺華定自在王如來空中聲曰。泣者聖女‧勿至悲哀等是也。悲願至變化施設‧通指在世及滅後言可知。下金軀現滅‧乃至住持等法‧則專指滅後言也。佛于俱屍那國雙樹林中‧示現滅度。是爲金軀現滅。滅後以叁昧火遷化。分八萬四千舍利作叁分。一分忉利天‧一分龍宮‧一分十六大國‧各爲造塔供養。是爲舍利分頒。泥木雕圖‧謂佛菩薩種種造像也。如塑泥刻木‧金石雕鑄‧紙帛圖繡等。表彰處所‧即指供養舍利造像之處。如塔廟等是也。經教謂經律論叁藏。威儀者‧嚴淨毗尼‧有威可畏‧有儀可法也。即指僧衆言。須知出家釋子‧首重戒律。戒律精嚴‧謂之威儀。所謂行如風。立如松。坐如鍾。臥如弓。如風者向前直行‧不左右顧。如松如鍾‧言其端凝。如弓者右脅而臥。行住坐臥‧具足四大威儀‧令人對于佛法‧深生信仰‧是之謂福田。是之謂僧寶。住持等法‧統承舍利等言之。舍利造像‧住持佛寶也。經教住持法寶也。威儀住持僧寶也。但能利益衆生者‧總結上文。蓋叁輪以及住持等法‧能令衆生轉惡生善‧離苦得樂‧返妄證真。故曰利益。明能觀慧中。心依熏現‧及真性緣起等句‧當雙約佛與衆生言之。于義方圓。蓋約佛邊說‧是以大悲大願之熏力爲因。複以衆生機感之熏力爲緣。因緣具足‧熏于無垢淨心‧而現起施設利益等事。約衆生邊言‧則以一心悲仰(即機感也)爲因。複以佛菩薩大悲大願爲增上緣。因緣和合‧熏于在障之真‧(此衆生之淨心也。)故緣起表彰住持等事也。真性即真實性。緣起即依他性。能謂功能力用。當知如斯利益之法。皆由佛菩薩大悲大願‧及衆生之機感‧互爲因緣。因緣和合‧熏于淨心‧現起斯事耳。若即執此緣起之法‧以爲真實究竟。而不知觀照自性叁寶‧轉其凡心而見佛心。便是向外馳求。其亦大負己靈‧大負佛恩矣。金剛經曰‧若以色見我‧以音聲求我‧是人行邪道‧不能見如來。又複經言。若有法過涅槃者‧我亦說彼如幻。有如斯等道理‧何得執以爲實也。譬如現前講經法會‧亦複如是。蓋以弘法之願‧爲其因心。住持叁寶‧爲增上緣。因緣和合‧現起此會。以道理言‧即無實也。無實者‧非謂無其事。謂其因緣和合則生‧緣散即滅。既有生滅‧便是虛相。故曰無實。所以作各種佛事但令執著外相‧以爲即此便是真實究竟。便成有漏之因。還招有漏之果。何以故。執虛爲實乃曲見。非正見。即是無明妄想故。上來所說觀境觀慧。乃大師開示行人‧凡修清淨分別性止觀者‧應如是定境觀心也。以下方爲正明止觀二行。正明觀行中。謂修行人但能如上來所明。知此曲見執心‧是無明妄想者。便是入道初門。故曰即名爲觀也。正明止行中。此見即指曲見。迷謂無明。妄即妄想。觀知無實‧自心所作者。謂觀知叁寶住持等法‧皆由佛菩薩大悲大願‧及衆生機感‧因緣和合‧熏心顯現。則惟是真性緣起之能‧道理即無實也。即複知得此境顯現于行者前‧亦唯是行者自己心性緣起之能‧道理亦複無實。強作心意者‧此正修止功夫也。蓋雖知迷妄無實‧唯是心作。然而習氣深厚‧必須強力違之‧作意觀照。俾得熟處轉生‧生處轉熟‧方能如是觀知。以如是知故‧則解性增明‧執實之心方能止息也。實執既息‧故曰即名爲止。須知無明妄想‧與染分全同‧乃今名爲清淨者。前是染濁五陰爲所觀境。今則清淨叁寶爲所觀境。緣境既勝。故雖執相‧成有漏因‧而是善非惡‧故名清淨。此義不可不知也。又佛法施設‧原爲令衆生返妄證真。若其著相而求‧不過得人天福報‧仍在輪回中轉。豈是利益衆生之本旨。所以必須遣其執心曲見‧俾得返觀內照‧銷歸不生滅之自性上。故曰無實耳。不可誤認住持叁寶一切佛事‧無有實益‧可以輕忽視之。此義尤不可不知也。末句‧結成。

　　(壬)二約依他性。

　　第二依他性中止觀門者。謂因前止門故。此中即知諸佛淨德‧唯心所作虛權之相也。以不無虛相緣起故。故得淨用圓顯‧示酬曠劫之熏因。即複對緣攝化故。故得澤沾細草‧表起無邊之感力。斯乃淨心緣起‧寂而常用者哉。作此解者‧名爲觀門。依此觀門‧作方便故。能知淨心所起自利利他之德‧有即非有‧用而常寂。如此解者‧名爲止門。此止及觀‧應當雙行。前後行之亦得。

　　初明從止入觀。前止門中‧既能觀知無實‧唯是心作。即是知得諸佛淨德之用‧爲淨心權現之虛相。故曰‧此中即知。但前是遣除實執以明止‧今複研窮虛相以明觀‧是爲從止入觀也。曠劫指發心以來。熏因‧即前依他境界中所謂‧無漏淨法所熏‧及悲願之力熏習。虛相緣起‧即是淨用圓顯。緣起之淨用虛相‧即是叁身淨土一切自利利他之德。對緣攝化‧專指利他。故曰表起無邊感力。謂攝化德用‧起于無量衆生機感之力也。據前文‧應有大悲大願之熏。因已攝入熏因二字‧故此處但言感力。澤喻淨用之德。細草喻衆生之機。衆生皆有佛性‧即皆有感力也。以觀慧解知虛相緣起‧起于淨心‧故曰斯乃淨心緣起。淨心爲本寂‧緣起成大用‧故曰寂而常用。次明止門中‧依觀門作方便者。觀門能知淨心緣起‧便是入止之方便。因既知由淨心而緣起。便能解知淨心爲能起‧緣起二利之德爲所起。既是所起‧便爲有即非有。以其有即非有‧故曰用而常寂也。上來觀止二門中。即知能知兩知字‧是能觀之慧。其余文相‧雖多約所觀境言。須知所觀境‧既全在能觀慧中觀照。則其解知諸佛淨用‧是由淨心緣起‧有即非有者‧便是不執虛相。故凡說所觀境處‧即是說觀慧也。此是大師說法巧妙處。故即結之曰‧作此解者名爲觀門。如此解者名爲止門。止觀雙行‧前後亦得者。隨根性利鈍‧而有不同。其余各性止觀二門‧例此可知。不惟清淨依他性爲然也。今獨于此處標示者。因行人若能止觀雙行‧利益更大‧但恐鈍根‧未易領會。而此中所舉寂而常用‧用而常寂二義‧較易會通。若于此中透過。則于止觀雙行之理‧便可一以貫之矣。

　　(壬)叁約真實性。

　　次明真實性中止觀門者。謂因前止行故。即知諸佛淨德‧唯是一心。即名爲觀。複知諸佛淨心‧是衆生淨心。衆生淨心‧是諸佛淨心。無二無別。以無別故‧即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故‧…

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