..续本文上一页是真性缘起之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想故‧曲见不虚。行者但能观察‧知此曲见执心‧是无明妄想者。即名为观。以知此见是迷妄故‧强作心意‧观知无实‧唯是自心所作。如是知故‧实执止息。即名为止。此是分别性中从观入止也。

　　初句‧标。自谓知至众生者‧明所观境。自当知至曲见不虚‧明能观慧。自行者至为观‧正明观行。自以知至为止‧正明止行。末句‧结。明所观境中。谓知知字‧即是第六识慧心所。若无此慧‧即不能知依三宝为所观境矣。色身‧音声‧悲愿‧为身口意三轮。(轮义见前)盖相好光明‧为神通轮。说法音声‧为正教轮。大悲大愿‧为记心轮。依报谓净土。众具如水鸟风树等。殊形六道‧即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作‧为众生而施设‧故曰变化施设。上来色身音声‧约在世言。亦可通指示灭以后。如地藏本愿经‧光目女见过去清净莲华目如来‧金色晃耀‧如须弥山‧及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰。泣者圣女‧勿至悲哀等是也。悲愿至变化施设‧通指在世及灭后言可知。下金躯现灭‧乃至住持等法‧则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中‧示现灭度。是为金躯现灭。灭后以三昧火迁化。分八万四千舍利作三分。一分忉利天‧一分龙宫‧一分十六大国‧各为造塔供养。是为舍利分颁。泥木雕图‧谓佛菩萨种种造像也。如塑泥刻木‧金石雕铸‧纸帛图绣等。表彰处所‧即指供养舍利造像之处。如塔庙等是也。经教谓经律论三藏。威仪者‧严净毗尼‧有威可畏‧有仪可法也。即指僧众言。须知出家释子‧首重戒律。戒律精严‧谓之威仪。所谓行如风。立如松。坐如钟。卧如弓。如风者向前直行‧不左右顾。如松如钟‧言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧‧具足四大威仪‧令人对于佛法‧深生信仰‧是之谓福田。是之谓僧宝。住持等法‧统承舍利等言之。舍利造像‧住持佛宝也。经教住持法宝也。威仪住持僧宝也。但能利益众生者‧总结上文。盖三轮以及住持等法‧能令众生转恶生善‧离苦得乐‧返妄证真。故曰利益。明能观慧中。心依熏现‧及真性缘起等句‧当双约佛与众生言之。于义方圆。盖约佛边说‧是以大悲大愿之熏力为因。复以众生机感之熏力为缘。因缘具足‧熏于无垢净心‧而现起施设利益等事。约众生边言‧则以一心悲仰(即机感也)为因。复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合‧熏于在障之真‧(此众生之净心也。)故缘起表彰住持等事也。真性即真实性。缘起即依他性。能谓功能力用。当知如斯利益之法。皆由佛菩萨大悲大愿‧及众生之机感‧互为因缘。因缘和合‧熏于净心‧现起斯事耳。若即执此缘起之法‧以为真实究竟。而不知观照自性三宝‧转其凡心而见佛心。便是向外驰求。其亦大负己灵‧大负佛恩矣。金刚经曰‧若以色见我‧以音声求我‧是人行邪道‧不能见如来。又复经言。若有法过涅槃者‧我亦说彼如幻。有如斯等道理‧何得执以为实也。譬如现前讲经法会‧亦复如是。盖以弘法之愿‧为其因心。住持三宝‧为增上缘。因缘和合‧现起此会。以道理言‧即无实也。无实者‧非谓无其事。谓其因缘和合则生‧缘散即灭。既有生灭‧便是虚相。故曰无实。所以作各种佛事但令执着外相‧以为即此便是真实究竟。便成有漏之因。还招有漏之果。何以故。执虚为实乃曲见。非正见。即是无明妄想故。上来所说观境观慧。乃大师开示行人‧凡修清净分别性止观者‧应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中。谓修行人但能如上来所明。知此曲见执心‧是无明妄想者。便是入道初门。故曰即名为观也。正明止行中。此见即指曲见。迷谓无明。妄即妄想。观知无实‧自心所作者。谓观知三宝住持等法‧皆由佛菩萨大悲大愿‧及众生机感‧因缘和合‧熏心显现。则惟是真性缘起之能‧道理即无实也。即复知得此境显现于行者前‧亦唯是行者自己心性缘起之能‧道理亦复无实。强作心意者‧此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实‧唯是心作。然而习气深厚‧必须强力违之‧作意观照。俾得熟处转生‧生处转熟‧方能如是观知。以如是知故‧则解性增明‧执实之心方能止息也。实执既息‧故曰即名为止。须知无明妄想‧与染分全同‧乃今名为清净者。前是染浊五阴为所观境。今则清净三宝为所观境。缘境既胜。故虽执相‧成有漏因‧而是善非恶‧故名清净。此义不可不知也。又佛法施设‧原为令众生返妄证真。若其着相而求‧不过得人天福报‧仍在轮回中转。岂是利益众生之本旨。所以必须遣其执心曲见‧俾得返观内照‧销归不生灭之自性上。故曰无实耳。不可误认住持三宝一切佛事‧无有实益‧可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句‧结成。

　　(壬)二约依他性。

　　第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知诸佛净德‧唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故。故得净用圆显‧示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故。故得泽沾细草‧表起无边之感力。斯乃净心缘起‧寂而常用者哉。作此解者‧名为观门。依此观门‧作方便故。能知净心所起自利利他之德‧有即非有‧用而常寂。如此解者‧名为止门。此止及观‧应当双行。前后行之亦得。

　　初明从止入观。前止门中‧既能观知无实‧唯是心作。即是知得诸佛净德之用‧为净心权现之虚相。故曰‧此中即知。但前是遣除实执以明止‧今复研穷虚相以明观‧是为从止入观也。旷劫指发心以来。熏因‧即前依他境界中所谓‧无漏净法所熏‧及悲愿之力熏习。虚相缘起‧即是净用圆显。缘起之净用虚相‧即是三身净土一切自利利他之德。对缘摄化‧专指利他。故曰表起无边感力。谓摄化德用‧起于无量众生机感之力也。据前文‧应有大悲大愿之熏。因已摄入熏因二字‧故此处但言感力。泽喻净用之德。细草喻众生之机。众生皆有佛性‧即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起‧起于净心‧故曰斯乃净心缘起。净心为本寂‧缘起成大用‧故曰寂而常用。次明止门中‧依观门作方便者。观门能知净心缘起‧便是入止之方便。因既知由净心而缘起。便能解知净心为能起‧缘起二利之德为所起。既是所起‧便为有即非有。以其有即非有‧故曰用而常寂也。上来观止二门中。即知能知两知字‧是能观之慧。其余文相‧虽多约所观境言。须知所观境‧既全在能观慧中观照。则其解知诸佛净用‧是由净心缘起‧有即非有者‧便是不执虚相。故凡说所观境处‧即是说观慧也。此是大师说法巧妙处。故即结之曰‧作此解者名为观门。如此解者名为止门。止观双行‧前后亦得者。随根性利钝‧而有不同。其余各性止观二门‧例此可知。不惟清净依他性为然也。今独于此处标示者。因行人若能止观双行‧利益更大‧但恐钝根‧未易领会。而此中所举寂而常用‧用而常寂二义‧较易会通。若于此中透过。则于止观双行之理‧便可一以贯之矣。

　　(壬)三约真实性。

　　次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛净德‧唯是一心。即名为观。复知诸佛净心‧是众生净心。众生净心‧是诸佛净心。无二无别。以无别故‧即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故‧…

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