..续本文上一页;分别自灭。妄心既息‧复知我心佛心‧本来一如。故名为止。此名真实性中止观门也。

　　前止行中‧观知虚权之相‧有即非有。即是解知诸佛净德‧唯是一心。故曰即知。但前止门中‧重在遣除虚相。今则重在观照心体‧故名为观。复知下从观入止也。谓复就唯是一心‧加以研穷。诸佛既无心外之净德‧众生岂有心外之佛心。由此可知‧诸佛净心‧众生净心‧无二无别矣。文中既曰诸佛净心‧是众生净心。复曰众生净心‧是诸佛净心。文相似同。实则反复重言之者‧即各具有深义。须知诸佛已体证真如。众生则在依他分别中。然今于虚相既除‧观照心体时。既不可于真心上‧起横执之真。是故今云诸佛净心‧是众生净心者。即是前染分真实性第一重止观中‧遣其执无之意。所谓妄空非实‧除妄空以明止也。复云众生净心‧是诸佛净心者。即前第二重止观中‧遣其执异之意。所谓即伪是真‧息异执以辨寂也。既知妄空非实‧即伪是真‧故曰无二无别。以无别故‧至分别自灭四句。是明其既知无二无别‧不于心外观佛净心‧复知能觅之心‧即是净心‧则执无执异之心并息矣。故曰分别自灭。妄心既息‧复知我心佛心‧本来一如‧故名为止者。谓上来虽不于心外觅佛心‧然尚有一心之相当情。至此乃彻底大悟‧本来如是。则并一心之相亦无之矣。既无能观。亦无所观。唯一真如‧圆明显现。所谓弥勒如众生如‧一如无二如‧是之谓平等一如。此即前第三重止观中‧所谓久久修习‧无明妄想习气尽故‧念即自息‧名证真如‧亦无异法来证‧但如息波入水‧即名此真如为大寂静止门是也。下通简中亦云‧我心佛心‧平等一如‧即是一辙入修满足。以是之故‧名为清净真实性止门也。末句‧结成。(校上来原本卷十六竟。)

　　(辛)三通简。分六。(壬)初简寂用之相。二简生佛之名。三简同异之义。四简自他修益。五简佛德实虚。六简常住生灭。初中二。(癸)初约以修显性。二约称性起修。今初。

　　上来清净三性中。初第一性中‧从观入止。复从此止行‧入第二性中观。复从此观入止。复从此止‧入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心‧平等一如。即是一辙入修满足。复以大悲方便‧发心已来‧熏习心故。即于定中‧起用繁兴。无事而不作。无相而不为。法界大用‧无障无碍。即名出修也。用时寂‧寂时用‧即是双现前也。

　　三性幽深微妙。恐不得意者‧犹起余疑。故复出此料简之文。此科是约果德‧以明定慧双彰。即以通结前文也。我心佛心平等一如‧即是心佛及众生‧是三无差别。试观初自凡夫‧从分别性起修。了达唯虚无实‧而入无相性。从此进修‧了达虚相唯心‧而入无生性。复从此进修‧了达净心之体‧常无分别‧而入无性性。由是久久修习‧无明尽故‧而得体证平等一性之真如。自始至终‧以无间三昧‧运大白牛车‧径入究竟圆满觉果。是之谓一辙入修满足也。大悲方便‧至起用繁兴。即前文所谓‧复以发心已来观门方便‧及以悲愿熏习力故‧即于定中兴起大用是也。示现五通三轮‧应化六道四生‧是为无事而不作。无相而不为。此之大用‧周法界。起无边事‧而不为世染。不作功用‧而自然成办。故曰法界大用‧无障无碍。出修犹言从体起用‧从定起慧。须知既证觉果‧则不离一切菩提树下‧身十方而无来往。本无所谓出入。兹以对上入修满足言‧假名为出修耳。此即染分真实性第三重止观中‧根本真如三昧也。用时寂‧寂时用‧亦即前第四重止观中所明。以其寂用同时‧故曰双现前。

　　(癸)二约称性起修。

　　乃至即时凡夫‧亦得作如是寂用双修。此义云何。谓知一切法‧有即非有‧即是用时常寂。非有而有‧不无似法‧即名寂时常用。是故色即是空。非色灭空也。

　　此约因行‧以明寂用双修也。初心凡夫‧云何亦得寂用双修。以性体本来寂用同时故。须知常住真心‧正历历明明时‧即了不可得。虽了不可得‧复历历明明。历历明明者‧智照之用也。了不可得者‧性自空寂也。此之谓寂用同时。心性既尔。故唯心所现之一切虚相等法‧莫不如是。所谓有即非有‧非有而有是也。有即非有‧即是用时常寂。非有而有‧不无似有虚法显现‧即是寂时常用。是故心经言‧色即是空也。凡有色有形之物‧皆谓之色。色‧凡夫之所谓有也。空‧凡夫之所谓非有也。一切凡夫‧莫不迷色空为二。殊不知色是因缘生法。剎那剎那‧生灭不停。所以当体是空。非色灭而后空也。试以吾人五阴色身明之‧当可了然。今谓此一色身‧当体即空‧闻者必为惊诧。实则内自脏腑‧外至皮肤‧新陈代谢‧生灭无常。其生灭之速‧岂必一年一月一日一时‧乃至剎那不息。此等道理‧不但经教广明。即近代新医学书中‧亦言之甚详。俗眼视之。但以为此生机耳。若道眼观之。则知方生方死‧方死方生。剎那之间‧早非故我。非当体即空而何。奚必待殁后‧方为非有哉。以其色即是空。所以有即非有‧非有而有‧同时无碍也。由此色身‧推之一切法‧莫不皆然。行人若明得此理。则知不可着有‧以有即非有故。不可着非有‧以非有而有故。如此不着二边‧宛合中道‧便是称性起修。既能照性成修‧所以全修在性。则因该果海‧果彻因源。视彼昧于本性‧着有着空‧堕在一边者。此即功德殊胜‧过彼百千万倍。法会大众‧善思惟之。果能如是称性而修‧止观双现前。则一日千里‧受用自在‧不可言喻也。

　　(壬)二简生佛之名。

　　问曰。既言佛心众生心‧无二无别。云何说有佛与众生之异名。答曰。心体是同。复有无障碍别性以有别性故‧得受无始以来我执熏习。以有熏力别故‧心性依熏现有别相。以约此我执之相‧故说佛与众生二名之异也。

　　此明因执我相‧故有佛与众生之名也。无障碍别性‧即是染净二性。盖染性即是净性。一净一切净‧无染而不净。净性即是染性。一染一切染‧无净而不染。是之谓无障碍。即于无障碍中‧不无随染随净之异。是之谓别。故名为无障碍别性也。须知心体平等‧法尔常同。故言无二无别。复有无障碍别性‧依我执之熏‧显现别相‧则法尔常别。故说二名。总之。说佛说众生‧是就众生分上言之。在佛分上‧并无此异。盖既离我执‧证得平等一如时。虽随顺世谛‧说佛说众生。即复心佛众生。三无差别也。

　　(壬)三简同异之义。

　　问曰。诸佛既离我执‧云何得有十方三世佛别也。答曰。若离我执‧证得心体平等之时‧实无十方三世之异。但本在因地未离执时‧各别发愿。各修净土。各化众生。如是等业‧差别不同‧熏于净心。心性依别熏之力‧故现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体‧有此差别之相。以是义故。一切诸佛‧常同常别‧古今法尔。是故经言。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人‧一道出生死。一切诸佛身‧唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无别者。何故经言一切诸佛身‧一切无碍人。若一向唯别不同者。何故经言唯是一法身‧一道出生死。以是义故。真心虽复平等‧而复具有差别之性。若解明镜一质‧即具众像之性者‧则不迷法界法门。

　　此明修因不同…

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