..续本文上一页‧故成十方三世诸佛之别也。问意谓‧生佛可言因我执有别。诸佛皆离我执。云何得有十方三世之别耶。须知虽十方各有三世。三世各有十方。横竖交彻‧佛佛无量。然而无边剎海‧不隔毫端。十世古今‧不离当念。大圆觉海中‧岂有差殊。所谓十方诸如来‧同共一法身是也。但本在因地未离执时。所发之愿以及所修所化‧各各不同。既以差别之业熏心。则依熏所现之依正二报‧即有十方三世种种相别。盖从因克果‧从性现相‧不无差别。非真如之体‧有此差别也。总之。诸佛法身‧法尔常同。胜劣应化‧法尔常别。十方三世‧莫不皆然。故曰一切诸佛‧常同常别‧古今法尔。是故下引华严经以证常同常别。此是贤首菩萨答文殊菩萨语‧故首称文殊。法王谓佛也。法常尔唯一法‧即指下四句言。以一切诸佛‧莫不如是‧故曰法常尔。法王之法‧唯是出生死‧证法身‧故曰唯一法。诸佛障尽性显。自在无碍‧故称无碍人。一道出生死者‧所谓一门超出妙庄严路也。无碍人及佛身‧皆曰一切‧是常别义‧出生死而曰一道‧法身而曰唯一‧是常同义。故曰此即同异双论。以是义故下结成。若解下喻显。谓真心平等‧如明镜一质。常同也。复具差别之性‧如镜具众像之性。常别也。解得此义。则于法界法尔常同常别法门‧便可洞明‧不复更迷矣。

　　(壬)四简自他修益。又二。(癸)初明益。二释疑。今初。

　　问曰。真心有差别性故‧佛及众生各异不同‧真心体无二故。一切凡圣唯一法身者‧亦应有别性故。他修我不修。体是一故‧他修我得道。答曰。有别义故‧他修非我修。体是一故‧修不修平等。虽然。若解此体同之义者‧他所修德亦有益己之能。是故经言。菩萨若知诸佛所有功德‧即是己功德者‧是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨‧同一善根藏。是故行者当知诸佛菩萨‧二乘圣人‧凡夫天人等‧所作功德‧皆是己之功德‧是故应当随喜。

　　此简示常同常别正义‧以明随喜功德也。问者于同别二义‧未能融会‧致成偏见。意谓‧既是真心常别常同然则以有别性故‧他修我可不修。因其体是一故‧他修我可得道也。亦应有此义否。答中先就同别二义料简。次就同义正示。料简曰。以有别义故。谓他之所修‧非我之所修‧乃是正义。汝言他修我不修非也。以体是一故。谓心体平等‧无修无不修‧乃是正义。汝言他修我得道谬矣。虽然下正示随喜功德也。解知体同‧何以他所修德‧便有益己之能。是故下引华严经证明其义。菩萨知诸佛功德‧是己功德者。谓菩萨于诸佛所有功德‧作自己功德想。此即深生随喜之意。华严离世间品言。于一切善根‧生自善根想。乃至于一切如来‧生无二想。若菩萨安住此法‧则得无上善巧想。今云奇特之法‧即无上善巧意也。善根藏者。一切善念‧皆以第八识为能藏。故得念念增胜‧长养善根。而菩萨以及凡夫‧同在因地。故曰与一切菩萨‧同一善根藏。经中既言菩萨与诸佛同功德。复言凡夫与菩萨同善根藏。故行者当知此自他不二之义。于佛菩萨二利功德‧二乘圣人无漏功德‧及凡夫天人有漏功德‧皆作自己功德想‧深生随喜。盖就一切凡夫功德言。若念念随喜‧能破嫉妒障。为利己益也。由随喜故‧他更欢喜精进。即利他益也。一念随喜‧便有此二利之益。况随喜诸佛菩萨圣众功德‧缘既增上‧其益更大。故曰应当随喜。言下含有‧若不随喜‧即无益也。

　　(癸)二释疑。

　　问曰。若尔一切凡夫‧皆应自然得道。答曰。若此真心‧唯有同义者。可不须修行‧藉他得道。又亦即无自他身相之别。真如既复有异性义故‧得有自他之殊者。宁须一向倚他觅道‧但可自修功德。复知他之所修‧即是己德故‧迭相助成。乃能殊胜‧速疾得道。何得全倚他耶。又复须知‧若但自修‧不知他之所修即是己有者‧复不得他益。即如穷子‧不知父是己父。财是己财。故二十余年‧受贫穷苦‧止宿草庵。则其义也。是故藉因托缘‧速得成办。若但独求‧不假他者‧止可但得除粪之价。

　　此简示常同常别‧不可偏执。以明因缘具足‧方为殊胜也。问意谓‧若他修功德是己功德‧应当随喜者。果尔。一切凡夫‧但皆随喜‧不必自修‧即应自然得道乎。释要中‧约当文所释‧标显四义。最为警策。一者专仗自修‧不倚于他。二者惟倚他力‧自不修行。三者既不自修‧复不随喜。四者自修随喜‧具足并行。初义者‧是但知常别不知常同也。当文又复须知下‧即是借法华经穷子之喻‧以明此义。穷子不知父是己父‧财是己财。故二十余年‧止宿草庵‧但得一扫除粪秽人声价。喻不知他修功德‧能益于己。则于性体周‧自他不二之义‧既未了达。虽辛苦勤修‧止可成二乘小果而已。第二义者‧即是问者所疑。是但知常同不知常别也。当文若此真心下‧即明此义。须知若但有同义而无别义‧即不应有自他身相之异。今既明明自他相殊‧岂可倚他觅道。但可以自修为主‧以他所修德为助‧乃能殊胜。何得全倚他乎。可知专倚他‧不求自者。虽有功德‧即不殊胜。盖以能随喜故‧可免堕落三涂。以自无道力故‧不能了脱生死也。迭相助成者‧既有自修功德为因‧复有随喜功德为缘。互相资助‧易于成就‧故曰速疾得道。反之便是释要中标显之第三义。盖自既不修‧复不随喜。则常同常别‧两皆不知。无因无缘‧决定堕落矣。总之。常同者‧即常别而常同也。常别者‧即常同而常别也。岂可打成两橛。若能如是彻底解知。则以常同常别故‧必应自修。复以常别常同故‧应当随喜。既能自修随喜‧具足并行。则藉因托缘‧速得成办矣。此即第四义也。念佛求生极乐‧正是此义以是心作佛‧为本修因。以极乐依正‧为增上缘。因缘俱胜。故能一生成辨‧横超三界耳。

　　(午)五简佛德实虚。又二。(癸)初示德相。二简实虚。今初。

　　问曰。上言诸佛净德者‧有几种。答曰。略言有其二种。一者自利。二者利他。自利之中‧复有三种。一者法身。二者报身。三者净土。利他之中‧复有二种。一者顺化。二者违化。顺化之中‧有其二种。一者应身及摩菟摩化身。二者净土及杂净土。此是诸佛净德‧

　　此就上明依他性止观中诸佛净德句‧示以类别也。诸佛净德所现‧不外自他二利。故曰略言有其二种。略者概略也。自利中。约身言‧即是法身报身。身者‧聚集之义。金光明玄义云。理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。是故法身者‧乃自性具足常乐我净之理体‧诸佛轨之而得成佛。约以法为身言‧故曰法身也。(常者‧不迁不变。乐者‧安隐寂灭。我者‧自在无碍。净者‧离垢无染。)报身者。以如如智‧契如如理‧理智一如‧清净圆满。约修因感报言‧故曰报身也。报身亦开为自报‧(即自受用。)他报。(即他受用。)约自利‧则为自报。若约利他‧则为他报。即指相好光明‧无量无尽言。当文下不别开‧以应身二字摄之。约土言‧法身自报身所依‧即常寂光净土。不迁不变名常。离有离无名寂。照俗照真名光也。利他又分顺化违化二种。顺化中。约身言‧即是应身化身。无量无漏性净功德‧应众机‧广度有情曰应身。大悲愿力…

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