..续本文上一页231;变化现示曰化身。盖约具见始终言‧名之为应。(如始自王宫降生。终至双树现灭是也)约无而欻有言‧名之为化也。须知他受用报身‧亦是应十地菩萨之机而现。故当文不别标列。若现千丈胜应身‧或丈六八尺等劣应身。则是应未登地菩萨‧及二乘凡夫之机。梵语摩菟摩‧此云意生身。亦云意成身。谓其随意成就。即化身也。界外三乘皆能神化变易。但觉未究竟‧不无功用。唯佛觉行圆满‧如镜现像。不作功用‧自然成办。方为大究竟耳。约土言‧则他受用身‧依实报庄严净土。别教十地‧圆教十住乃至等觉诸菩萨居此。菩萨行真实法‧感此胜报‧众宝庄严‧周圆无际‧故曰实报庄严。胜应身‧依方便有余净土。二乘已断见思‧尚余尘沙无明‧方便居此。故曰方便有余。劣应身‧依凡圣同居净土。如极乐世界‧各种庄严‧无三恶道‧故曰清净。上自弥陀‧下至往生凡夫‧共住一土‧故曰凡圣同居也。杂染土如此娑婆。佛‧菩萨‧圣众‧常来应化。而此土众生‧无不烦恼业障‧生老病死。故曰杂染。此即凡圣同居秽土也。违化即是随形六道‧示现三毒。则所现不为佛身‧所依即彼秽土‧可知。故文中略之。上来皆是诸佛清净平等觉中‧因修德之究竟。显性德而圆明。故结之曰‧此是诸佛净德。

　　(癸)二简实虚。又二。(子)初约修正简。二约性例简。今初。

　　问曰。利他之德‧对缘施设‧权现巧便。可言无实‧唯是虚相‧有即非有。自利之德‧即是法报二身。圆觉大智‧显理而成‧常乐我净。云何说言有即非有。答曰。自利之德‧实是常乐我净‧不迁不变。正以显理而成故‧故得如是。复正以显理而成故‧即是心性缘起之用。然用无别用‧用全是心。心无别心‧心全是用。是故以体体用。有即非有‧唯是一心‧而不废常用。以用用体。非有即有‧炽然法界‧而不妨常寂。寂即是用‧名为观门。用即是寂‧名为止门。此即一体双行。但为令学者泯相入寂故‧所以先后别说止观之异。非谓佛德有其迁变。

　　此简示前言净德虚相‧为令修止观者泯相入寂也。问意谓‧自利利他‧皆是净德。乃前云诸佛净德‧唯心所作虚权之相。夫利他中应化二身‧本为方便权现。谓为有即非有‧虚权之相‧可耳。若自利中法身报身‧则是圆觉大智。乃显其理体而成。所谓常乐我净是也。云何可说有即非有乎。圆觉即法身德。大智即报身德也。答义‧极明性体圆净。甚深微妙‧善思惟之。谓自利之德。正以显理而成故‧故得常乐我净。实是不迁不变。亦正以显理而成故‧即是心性缘起。所以有即非有也。盖清净性体‧离言说相。离名字相。离心缘相。今既立法身报身之名‧岂非即是心性上缘起之用。既是缘起之用‧故曰有即非有。有即非有者。正以其为理体之所显成者故也。然虽有即非有‧实则不迁不变。正以其所显而成者‧即是常乐我净之理体故也。须知心性缘起之用‧实是用无别用。亦即心无别心。用无别用者。离心性外‧别无缘起也。所以用全是心。是故以心收用‧便为有即非有。心无别心者。离缘起外‧别无心性也。所以心全是用。然则即用见心‧故尔非有而有。是故以体体用。则虽有即非有‧唯是一心‧然而不废常用也。以用用体。则虽非有而有‧炽然法界‧然而不妨常寂也。以体体用‧犹言以体从用。以用用体‧犹言以用从体。不废者‧明其体必有用。不妨者‧明其用不碍体。夫以体从用‧所以寂即是用。犹言即寂即照也。依性照之用以修观‧故名为观门。而曰寂即是用‧所以明即止之观也。以用从体‧所以用即是寂。犹言即照即寂也。依性寂之体以修止‧故名为止门。而曰用即是寂‧所以明即观之止也。故曰‧此即一体双行。谓寂用本是一体‧所以止观应当双行。然而前明止观‧有先后别说之异者。为方便学者计‧令其观知诸法虚相‧方能泯相入寂耳。由此可知‧前言诸佛净德‧唯心所作虚权之相者。但为令学者泯相入寂‧而证真如实性。非谓佛德是虚‧有其迁变也明矣。

　　(子)二约性例简。

　　又复色即是空‧名之为止。空非灭色‧目之为观。世法尚尔‧何况佛德而不得常用常寂者哉。

　　此明世法尚色空双即‧不可以有即非有‧疑佛德是虚也。色即是空‧便是用即是寂。故名为止。空非灭色者‧犹言空即是色也。空即是色‧便是寂即是用。故目为观‧色空对待之空‧乃谓虚空。故曰世法。若约真空言。则世法空‧亦色法也。此理不可不知。常用常寂‧即是寂用同时。因其即用即寂‧故曰有即非有。然则即寂即用‧岂非炽然而有。以世法色空同时例之‧可以了知。勿须致疑也。

　　(壬)六简常住生灭‧

　　问曰。佛德有即非有‧不妨常住者。众生亦有即非有。应不妨不灭。答曰。佛德即理显以成顺用故‧所以常住。众生即理隐以成违用故‧所以生灭。常住之德。虽有即非有‧而复非有而有‧故不妨常住。生灭之用。亦虽有即非有‧而复非有而有‧故不妨生灭也。此约清净三性‧以明止观体状竟。

　　此简示佛德众生‧顺违有别‧所以住灭不同也。问者因上以世间色法为例‧还于色法起难。谓诸佛净德‧众生色法‧既同是有即非有。何为一常住‧一生灭耶。须知诸佛出障。其净德之成‧是即理以显事。乃是顺用。所以常住。众生在障。其色法之成‧由迷事而隐理。乃是违用。所以生灭。故虽同为有即非有‧非有而有。不妨常住者常住‧生灭者生灭也。不妨者。谓一常住一生灭‧而于同为有即非有非有而有之义‧并无妨碍。何必诘难。末句‧结词可知。

　　(己)总结。

　　第三番体状竟也。

　　此总结第三大科‧明止观体状已竟。

　　(戊)第四大科‧明止观断得。分三。(己)初标科。二各释。三总辨。今初。

　　次明第四止观除障得益。就中复有三门分别。一约分别性‧以明除障得益。二约依他性‧以明除障得益。三约真实性‧以明除障得益。

　　既修止观‧必有利益。利益之大小。因功行深浅‧次第不同。故继止观体状‧而明止观断得。令学者明其功不唐捐‧事必渐除也。断者‧断惑。即是除障。得即得益。因修止观‧所以除障。因其障除‧所以得益也。盖从分别性观行‧先除少分障‧得少分益。由是步步精进‧次第以至真实性止行‧则一辙入修满足。既除满分障‧便得满分益矣。须知所得之益‧自性本具。但向为无明业识妄想所障故‧义等于失。今以修习止观故。障分分除‧本性即分分显。假名为得耳。非由外得。所谓但复本来性‧更无一法新是也。又上明修中‧开为染净两重。今明断得‧合为一重者。因染净止观‧修法虽别‧而除障得益则无异。故不别开耳。

　　(己)二各释。即为三。(庚)初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。(辛)初明观行断得。二明止行断得。初又三。(壬)初正明。二喻显。三法合。今初。

　　初明分别性中所除障者。谓能解不知境虚执实之心‧是无明妄想故。即是观行成。以观成故‧能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄。谓不知迷妄是迷妄‧即是迷也。以此迷故‧即执为非迷‧复是妄想。此一重迷妄‧因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虚执实之心。但能识知此心是痴妄者‧即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除障故‧堪能进修止行。即是得益。

　　此明分别性观行…

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