..續本文上一頁231;變化現示曰化身。蓋約具見始終言‧名之爲應。(如始自王宮降生。終至雙樹現滅是也)約無而欻有言‧名之爲化也。須知他受用報身‧亦是應十地菩薩之機而現。故當文不別標列。若現千丈勝應身‧或丈六八尺等劣應身。則是應未登地菩薩‧及二乘凡夫之機。梵語摩菟摩‧此雲意生身。亦雲意成身。謂其隨意成就。即化身也。界外叁乘皆能神化變易。但覺未究竟‧不無功用。唯佛覺行圓滿‧如鏡現像。不作功用‧自然成辦。方爲大究竟耳。約土言‧則他受用身‧依實報莊嚴淨土。別教十地‧圓教十住乃至等覺諸菩薩居此。菩薩行真實法‧感此勝報‧衆寶莊嚴‧周圓無際‧故曰實報莊嚴。勝應身‧依方便有余淨土。二乘已斷見思‧尚余塵沙無明‧方便居此。故曰方便有余。劣應身‧依凡聖同居淨土。如極樂世界‧各種莊嚴‧無叁惡道‧故曰清淨。上自彌陀‧下至往生凡夫‧共住一土‧故曰凡聖同居也。雜染土如此娑婆。佛‧菩薩‧聖衆‧常來應化。而此土衆生‧無不煩惱業障‧生老病死。故曰雜染。此即凡聖同居穢土也。違化即是隨形六道‧示現叁毒。則所現不爲佛身‧所依即彼穢土‧可知。故文中略之。上來皆是諸佛清淨平等覺中‧因修德之究竟。顯性德而圓明。故結之曰‧此是諸佛淨德。
(癸)二簡實虛。又二。(子)初約修正簡。二約性例簡。今初。
問曰。利他之德‧對緣施設‧權現巧便。可言無實‧唯是虛相‧有即非有。自利之德‧即是法報二身。圓覺大智‧顯理而成‧常樂我淨。雲何說言有即非有。答曰。自利之德‧實是常樂我淨‧不遷不變。正以顯理而成故‧故得如是。複正以顯理而成故‧即是心性緣起之用。然用無別用‧用全是心。心無別心‧心全是用。是故以體體用。有即非有‧唯是一心‧而不廢常用。以用用體。非有即有‧熾然法界‧而不妨常寂。寂即是用‧名爲觀門。用即是寂‧名爲止門。此即一體雙行。但爲令學者泯相入寂故‧所以先後別說止觀之異。非謂佛德有其遷變。
此簡示前言淨德虛相‧爲令修止觀者泯相入寂也。問意謂‧自利利他‧皆是淨德。乃前雲諸佛淨德‧唯心所作虛權之相。夫利他中應化二身‧本爲方便權現。謂爲有即非有‧虛權之相‧可耳。若自利中法身報身‧則是圓覺大智。乃顯其理體而成。所謂常樂我淨是也。雲何可說有即非有乎。圓覺即法身德。大智即報身德也。答義‧極明性體圓淨。甚深微妙‧善思惟之。謂自利之德。正以顯理而成故‧故得常樂我淨。實是不遷不變。亦正以顯理而成故‧即是心性緣起。所以有即非有也。蓋清淨性體‧離言說相。離名字相。離心緣相。今既立法身報身之名‧豈非即是心性上緣起之用。既是緣起之用‧故曰有即非有。有即非有者。正以其爲理體之所顯成者故也。然雖有即非有‧實則不遷不變。正以其所顯而成者‧即是常樂我淨之理體故也。須知心性緣起之用‧實是用無別用。亦即心無別心。用無別用者。離心性外‧別無緣起也。所以用全是心。是故以心收用‧便爲有即非有。心無別心者。離緣起外‧別無心性也。所以心全是用。然則即用見心‧故爾非有而有。是故以體體用。則雖有即非有‧唯是一心‧然而不廢常用也。以用用體。則雖非有而有‧熾然法界‧然而不妨常寂也。以體體用‧猶言以體從用。以用用體‧猶言以用從體。不廢者‧明其體必有用。不妨者‧明其用不礙體。夫以體從用‧所以寂即是用。猶言即寂即照也。依性照之用以修觀‧故名爲觀門。而曰寂即是用‧所以明即止之觀也。以用從體‧所以用即是寂。猶言即照即寂也。依性寂之體以修止‧故名爲止門。而曰用即是寂‧所以明即觀之止也。故曰‧此即一體雙行。謂寂用本是一體‧所以止觀應當雙行。然而前明止觀‧有先後別說之異者。爲方便學者計‧令其觀知諸法虛相‧方能泯相入寂耳。由此可知‧前言諸佛淨德‧唯心所作虛權之相者。但爲令學者泯相入寂‧而證真如實性。非謂佛德是虛‧有其遷變也明矣。
(子)二約性例簡。
又複色即是空‧名之爲止。空非滅色‧目之爲觀。世法尚爾‧何況佛德而不得常用常寂者哉。
此明世法尚色空雙即‧不可以有即非有‧疑佛德是虛也。色即是空‧便是用即是寂。故名爲止。空非滅色者‧猶言空即是色也。空即是色‧便是寂即是用。故目爲觀‧色空對待之空‧乃謂虛空。故曰世法。若約真空言。則世法空‧亦色法也。此理不可不知。常用常寂‧即是寂用同時。因其即用即寂‧故曰有即非有。然則即寂即用‧豈非熾然而有。以世法色空同時例之‧可以了知。勿須致疑也。
(壬)六簡常住生滅‧
問曰。佛德有即非有‧不妨常住者。衆生亦有即非有。應不妨不滅。答曰。佛德即理顯以成順用故‧所以常住。衆生即理隱以成違用故‧所以生滅。常住之德。雖有即非有‧而複非有而有‧故不妨常住。生滅之用。亦雖有即非有‧而複非有而有‧故不妨生滅也。此約清淨叁性‧以明止觀體狀竟。
此簡示佛德衆生‧順違有別‧所以住滅不同也。問者因上以世間色法爲例‧還于色法起難。謂諸佛淨德‧衆生色法‧既同是有即非有。何爲一常住‧一生滅耶。須知諸佛出障。其淨德之成‧是即理以顯事。乃是順用。所以常住。衆生在障。其色法之成‧由迷事而隱理。乃是違用。所以生滅。故雖同爲有即非有‧非有而有。不妨常住者常住‧生滅者生滅也。不妨者。謂一常住一生滅‧而于同爲有即非有非有而有之義‧並無妨礙。何必诘難。末句‧結詞可知。
(己)總結。
第叁番體狀竟也。
此總結第叁大科‧明止觀體狀已竟。
(戊)第四大科‧明止觀斷得。分叁。(己)初標科。二各釋。叁總辨。今初。
次明第四止觀除障得益。就中複有叁門分別。一約分別性‧以明除障得益。二約依他性‧以明除障得益。叁約真實性‧以明除障得益。
既修止觀‧必有利益。利益之大小。因功行深淺‧次第不同。故繼止觀體狀‧而明止觀斷得。令學者明其功不唐捐‧事必漸除也。斷者‧斷惑。即是除障。得即得益。因修止觀‧所以除障。因其障除‧所以得益也。蓋從分別性觀行‧先除少分障‧得少分益。由是步步精進‧次第以至真實性止行‧則一轍入修滿足。既除滿分障‧便得滿分益矣。須知所得之益‧自性本具。但向爲無明業識妄想所障故‧義等于失。今以修習止觀故。障分分除‧本性即分分顯。假名爲得耳。非由外得。所謂但複本來性‧更無一法新是也。又上明修中‧開爲染淨兩重。今明斷得‧合爲一重者。因染淨止觀‧修法雖別‧而除障得益則無異。故不別開耳。
(己)二各釋。即爲叁。(庚)初約分別性。二約依他性。叁約真實性。初中二。(辛)初明觀行斷得。二明止行斷得。初又叁。(壬)初正明。二喻顯。叁法合。今初。
初明分別性中所除障者。謂能解不知境虛執實之心‧是無明妄想故。即是觀行成。以觀成故‧能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄。謂不知迷妄是迷妄‧即是迷也。以此迷故‧即執爲非迷‧複是妄想。此一重迷妄‧因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者雖未能除不了境虛執實之心。但能識知此心是癡妄者‧即是能除癡妄之上迷妄也。此是除障。以除障故‧堪能進修止行。即是得益。
此明分別性觀行…
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