..續本文上一頁除障得益也。不知境虛‧境謂一切諸法。執實之心‧心謂一念。即此不知境虛執實之一念‧便是無明妄想。無明者‧果時無明惑也。妄想者‧發業無明。即是業也。且不知境虛‧執以爲實‧便是爲境所系。苦也。爲境所系‧而不能解脫‧非苦而何。噫。即此一念‧惑業苦叁‧完全具足矣。能解執虛爲實‧是無明妄想‧即是觀行成者。謂自心中‧實能覺悟。非僅聞知名義。且非僅一時覺‧余時複不覺。然後謂之能解也。故能解即是觀行成。而觀成即是除障。所謂以觀成故‧能除無明妄想上迷妄是也。何謂迷妄之上迷妄。謂不知下‧正釋其義。蓋執實之心‧已是迷妄。此爲前一重。而不知彼是迷妄‧即複是迷‧且又執爲非迷‧即複是妄。是因不能解知之故‧又增一重迷妄矣。非迷妄上之迷妄乎。今既解知前一重是迷妄。雖前一重病根‧未能便除‧而能覺知其非。是第二重迷妄已除矣。故曰此是除障。夫不知執實爲非‧則無明妄想‧日益增長‧能障修止。今能解知其非‧便是發覺初心。堪能進修分別性止行‧以漸除無明妄想。其爲益也多矣。故曰即是得益也。此書凡說修功處‧極爲細密。須澄心體會之‧受用無盡。
(壬)二喻顯。
又此迷妄之上迷妄‧更以喻顯。如人迷東爲西‧即是妄執。此是一重迷妄也。他人語言。汝今迷妄‧謂東爲西。此人猶作是念。我所見者‧非是迷妄。以不知故‧執爲非迷者‧複爲妄想。此即迷妄之上‧重生迷妄。此人有何過失。謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟。但用他語‧信知自心是迷妄者。即無迷妄之上迷妄。此人得何利益。謂雖複迷妄未醒‧而得有向家之益。
大師悲心切切。恐人不解迷妄上迷妄之義‧複舉迷方喻以顯之。迷東爲西‧喻執虛爲實。此是第一重迷妄也。我所見者‧非是迷妄‧執爲非迷。喻不解執實之非。此第二重迷妄上迷妄也。過失喻障。背家浪走‧喻背覺合塵‧流浪生死。未醒悟及迷妄未醒‧喻未能除無明妄想。信知自心是迷妄‧喻能解執實之非。向家之益者。家喻自性不生不滅。謂既知執實之非‧便是一念回光。從此進修止行‧可以漸趣涅槃也。
叁法合。
雖未證知諸法是虛。但能知境虛是無明‧執實是妄想者‧即常不信己之所執。堪能進修止行‧漸趣涅槃。若都不知此者。即當隨流苦海‧增長叁毒‧背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中‧觀行斷得之義。
分別性止行成時‧方爲了了證知諸法是虛。故能遣其實執。今觀行中‧但是發覺初心‧解知執實之非耳。故曰未證知。能知境虛‧當雲能知不了境虛。文中脫不了二字。不了 境虛‧是惑。故曰是無明。而執之爲實‧便是發業。故曰是妄想也。能知合上信知。漸趣涅槃‧合上向家之益。涅槃者‧不生不滅之義。都不知者。既不知是迷妄‧複執爲非迷。具有兩重迷妄。故曰都不知‧隨流苦海等‧合上背家浪走之過。寂靜者‧自性本寂也。末句‧結成。
(辛)二明止行斷得。
所言分別性中止行除障得益者。謂依彼觀行作方便故‧能知諸法本來無實。實執止故。即是能除果時迷事無明‧及以妄想也。複于貪瞋‧漸已微薄。雖有罪垢‧不爲業系。設受苦痛‧解苦無苦。即是除障。複依此止‧即能成就依他性中觀行故。無塵智用‧隨心行故。即是得益。此明分別性中止行除障得益。
此中‧亦先明除障。次明得益。依彼觀行作方便者。依前觀行中‧能解之力‧除去迷妄上迷妄‧方能進修止行。故曰作方便也。實執止叁字‧大有功夫。所謂今複雲何仍欲信此癡妄之心‧是故違之。必如是念念提起‧自愧自責‧方謂之違。違者‧猶言背塵也。即複強觀諸法‧唯是心相‧以破執境。更觀此能觀之心‧亦無實念‧以破執心。曰違曰強觀‧正是做功夫處。蓋一面背塵‧即須一面作觀。若觀照不力‧則妄心不破。即亦不能違之矣。其吃緊關頭‧全在強字。必須毅然決然。無論對遇境緣時。行住坐臥時。提起皆從心作‧唯虛無實話頭。念念觀照‧不可松懈。如此久久。然後熟處轉生‧生處轉熟。方能恍然悟知諸法‧本來無有一實。能知本來‧則是以其始覺‧向于本覺。方爲解性成就。解成則妄情破。破則名爲實執止也。若不痛下功夫‧雲何能知本來。不知本來‧實執雲何能止耶。思之思之。即是能除果時等者。蓋能知境虛‧便是不爲境迷。執心止息‧便是無有妄想。故曰‧即是能除迷事無明‧及以妄想也。(果時無明‧即迷事無明。亦名迷境無明。)複于貪瞋漸已微薄等者。既除迷事無明‧即斷緣中癡。故貪瞋亦薄。何則。向由不了境虛‧執以爲實‧故因順逆境而起貪瞋。今不執實‧故微薄也。言微薄者。雖不迷境執實‧不無微有好惡。故但雲微薄。明其但除分別我執。而俱生我執‧伏而未斷也。以未斷俱生我執故‧不無罪垢。以已除分別我執故‧不爲業系也。痛苦是逆境界。今了境虛‧當下灑灑脫脫‧不爲所苦矣。故曰即是除障。得益者。此中止行‧以了知境虛故‧乃能遣除執實。而諸法虛相‧即是依他性。故依此止‧即能成就依他性觀行也。又果時無明妄想既除‧意識即轉名無塵智。隨心行者。謂無塵之智‧隨心起用也。即此便是得益。末句‧結成。(校上來原本卷十七竟。)
(庚)二約依他性。又二。(辛)初明觀行斷得。二明止行斷得。今初。
次明依他性中止觀斷得者。初明觀門。此觀門者‧與分別性中止門不異。而少有別義。此雲何也。謂彼中止門者‧必緣一切法是虛‧故能遣無明。無明滅故‧執實妄心即止。然此緣虛之遣‧即此依他性中觀門。更無異法。是故彼止若成‧此觀亦就。但彼由緣虛故‧能滅實執。故名爲止。此即由知無實故‧便解諸法是虛‧因緣集起不無心相。故名爲觀。彼以滅實破執爲宗。此以立虛緣起爲旨。故有別也。以是義故。除障義同。得益稍別。別者是何。謂依此觀方便進修‧堪入依他性止門。又複分成如幻化等叁昧。故言得益。此是依他性中觀行斷得也。
首句‧總標。初明觀門下‧言與上止門‧同中有別。謂彼至亦就‧明其所以不異也。緣者緣念。緣虛之遣‧猶言緣虛遣實。謂前止門中‧必須緣念諸法是虛‧方能遣其執實。而唯虛無實‧便是依他性。所以緣虛遣實‧止行成時‧依他性觀門亦就。故曰不異也。但彼至別也‧明其少有別義。因緣集起不無心相者‧即如能觀之智便是因。所觀之法便是緣。此因緣和合之虛狀‧乃唯心所作也。故曰心相。謂前由緣念諸法是虛故‧滅其無明執實。是彼以破除執實之妄心爲宗旨‧故名爲止。今由了解諸法是虛故‧知其不無心相。是此以建立緣起之虛相爲宗旨‧故名爲觀。故曰有別也。以是義故下‧謂以更無異法故‧所以除障義同。以少有別義故‧所以得益稍別。蓋前之止行‧是從假入空。但成利己之益。此之觀行‧是從空入假。兼得利他之益。故不同也。雲何得益。即依此觀門方便進修‧堪入依他性止門。一也。又複分分證成如幻如化等叁昧。二也。等者。等于如夢如影如幹城如餓鬼。謂一切幻化叁昧‧皆能分成‧以度衆生。故曰等也。末句‧結觀行斷得可知。
(辛)二明止行斷得。又二。(壬)初正明。二料簡。今初。
所言依他性中止門除障得益者。謂依前觀行作方便故‧能知一切虛相‧唯是一心爲體。是故虛相有即非有。如此解故‧能滅虛相之執。故名爲止。以此止故‧能除果時迷理無明‧及以虛相。又複無明住地‧漸已損薄。即名除障。…
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