..续本文上一页除障得益也。不知境虚‧境谓一切诸法。执实之心‧心谓一念。即此不知境虚执实之一念‧便是无明妄想。无明者‧果时无明惑也。妄想者‧发业无明。即是业也。且不知境虚‧执以为实‧便是为境所系。苦也。为境所系‧而不能解脱‧非苦而何。噫。即此一念‧惑业苦三‧完全具足矣。能解执虚为实‧是无明妄想‧即是观行成者。谓自心中‧实能觉悟。非仅闻知名义。且非仅一时觉‧余时复不觉。然后谓之能解也。故能解即是观行成。而观成即是除障。所谓以观成故‧能除无明妄想上迷妄是也。何谓迷妄之上迷妄。谓不知下‧正释其义。盖执实之心‧已是迷妄。此为前一重。而不知彼是迷妄‧即复是迷‧且又执为非迷‧即复是妄。是因不能解知之故‧又增一重迷妄矣。非迷妄上之迷妄乎。今既解知前一重是迷妄。虽前一重病根‧未能便除‧而能觉知其非。是第二重迷妄已除矣。故曰此是除障。夫不知执实为非‧则无明妄想‧日益增长‧能障修止。今能解知其非‧便是发觉初心。堪能进修分别性止行‧以渐除无明妄想。其为益也多矣。故曰即是得益也。此书凡说修功处‧极为细密。须澄心体会之‧受用无尽。
(壬)二喻显。
又此迷妄之上迷妄‧更以喻显。如人迷东为西‧即是妄执。此是一重迷妄也。他人语言。汝今迷妄‧谓东为西。此人犹作是念。我所见者‧非是迷妄。以不知故‧执为非迷者‧复为妄想。此即迷妄之上‧重生迷妄。此人有何过失。谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟。但用他语‧信知自心是迷妄者。即无迷妄之上迷妄。此人得何利益。谓虽复迷妄未醒‧而得有向家之益。
大师悲心切切。恐人不解迷妄上迷妄之义‧复举迷方喻以显之。迷东为西‧喻执虚为实。此是第一重迷妄也。我所见者‧非是迷妄‧执为非迷。喻不解执实之非。此第二重迷妄上迷妄也。过失喻障。背家浪走‧喻背觉合尘‧流浪生死。未醒悟及迷妄未醒‧喻未能除无明妄想。信知自心是迷妄‧喻能解执实之非。向家之益者。家喻自性不生不灭。谓既知执实之非‧便是一念回光。从此进修止行‧可以渐趣涅槃也。
三法合。
虽未证知诸法是虚。但能知境虚是无明‧执实是妄想者‧即常不信己之所执。堪能进修止行‧渐趣涅槃。若都不知此者。即当随流苦海‧增长三毒‧背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中‧观行断得之义。
分别性止行成时‧方为了了证知诸法是虚。故能遣其实执。今观行中‧但是发觉初心‧解知执实之非耳。故曰未证知。能知境虚‧当云能知不了境虚。文中脱不了二字。不了 境虚‧是惑。故曰是无明。而执之为实‧便是发业。故曰是妄想也。能知合上信知。渐趣涅槃‧合上向家之益。涅槃者‧不生不灭之义。都不知者。既不知是迷妄‧复执为非迷。具有两重迷妄。故曰都不知‧随流苦海等‧合上背家浪走之过。寂静者‧自性本寂也。末句‧结成。
(辛)二明止行断得。
所言分别性中止行除障得益者。谓依彼观行作方便故‧能知诸法本来无实。实执止故。即是能除果时迷事无明‧及以妄想也。复于贪瞋‧渐已微薄。虽有罪垢‧不为业系。设受苦痛‧解苦无苦。即是除障。复依此止‧即能成就依他性中观行故。无尘智用‧随心行故。即是得益。此明分别性中止行除障得益。
此中‧亦先明除障。次明得益。依彼观行作方便者。依前观行中‧能解之力‧除去迷妄上迷妄‧方能进修止行。故曰作方便也。实执止三字‧大有功夫。所谓今复云何仍欲信此痴妄之心‧是故违之。必如是念念提起‧自愧自责‧方谓之违。违者‧犹言背尘也。即复强观诸法‧唯是心相‧以破执境。更观此能观之心‧亦无实念‧以破执心。曰违曰强观‧正是做功夫处。盖一面背尘‧即须一面作观。若观照不力‧则妄心不破。即亦不能违之矣。其吃紧关头‧全在强字。必须毅然决然。无论对遇境缘时。行住坐卧时。提起皆从心作‧唯虚无实话头。念念观照‧不可松懈。如此久久。然后熟处转生‧生处转熟。方能恍然悟知诸法‧本来无有一实。能知本来‧则是以其始觉‧向于本觉。方为解性成就。解成则妄情破。破则名为实执止也。若不痛下功夫‧云何能知本来。不知本来‧实执云何能止耶。思之思之。即是能除果时等者。盖能知境虚‧便是不为境迷。执心止息‧便是无有妄想。故曰‧即是能除迷事无明‧及以妄想也。(果时无明‧即迷事无明。亦名迷境无明。)复于贪瞋渐已微薄等者。既除迷事无明‧即断缘中痴。故贪瞋亦薄。何则。向由不了境虚‧执以为实‧故因顺逆境而起贪瞋。今不执实‧故微薄也。言微薄者。虽不迷境执实‧不无微有好恶。故但云微薄。明其但除分别我执。而俱生我执‧伏而未断也。以未断俱生我执故‧不无罪垢。以已除分别我执故‧不为业系也。痛苦是逆境界。今了境虚‧当下洒洒脱脱‧不为所苦矣。故曰即是除障。得益者。此中止行‧以了知境虚故‧乃能遣除执实。而诸法虚相‧即是依他性。故依此止‧即能成就依他性观行也。又果时无明妄想既除‧意识即转名无尘智。随心行者。谓无尘之智‧随心起用也。即此便是得益。末句‧结成。(校上来原本卷十七竟。)
(庚)二约依他性。又二。(辛)初明观行断得。二明止行断得。今初。
次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者‧与分别性中止门不异。而少有别义。此云何也。谓彼中止门者‧必缘一切法是虚‧故能遣无明。无明灭故‧执实妄心即止。然此缘虚之遣‧即此依他性中观门。更无异法。是故彼止若成‧此观亦就。但彼由缘虚故‧能灭实执。故名为止。此即由知无实故‧便解诸法是虚‧因缘集起不无心相。故名为观。彼以灭实破执为宗。此以立虚缘起为旨。故有别也。以是义故。除障义同。得益稍别。别者是何。谓依此观方便进修‧堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧。故言得益。此是依他性中观行断得也。
首句‧总标。初明观门下‧言与上止门‧同中有别。谓彼至亦就‧明其所以不异也。缘者缘念。缘虚之遣‧犹言缘虚遣实。谓前止门中‧必须缘念诸法是虚‧方能遣其执实。而唯虚无实‧便是依他性。所以缘虚遣实‧止行成时‧依他性观门亦就。故曰不异也。但彼至别也‧明其少有别义。因缘集起不无心相者‧即如能观之智便是因。所观之法便是缘。此因缘和合之虚状‧乃唯心所作也。故曰心相。谓前由缘念诸法是虚故‧灭其无明执实。是彼以破除执实之妄心为宗旨‧故名为止。今由了解诸法是虚故‧知其不无心相。是此以建立缘起之虚相为宗旨‧故名为观。故曰有别也。以是义故下‧谓以更无异法故‧所以除障义同。以少有别义故‧所以得益稍别。盖前之止行‧是从假入空。但成利己之益。此之观行‧是从空入假。兼得利他之益。故不同也。云何得益。即依此观门方便进修‧堪入依他性止门。一也。又复分分证成如幻如化等三昧。二也。等者。等于如梦如影如干城如饿鬼。谓一切幻化三昧‧皆能分成‧以度众生。故曰等也。末句‧结观行断得可知。
(辛)二明止行断得。又二。(壬)初正明。二料简。今初。
所言依他性中止门除障得益者。谓依前观行作方便故‧能知一切虚相‧唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故‧能灭虚相之执。故名为止。以此止故‧能除果时迷理无明‧及以虚相。又复无明住地‧渐已损薄。即名除障。…
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