..续本文上一页又得成就如幻化等三昧。又无生智用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。

　　依前观行作方便者。观行中能解因缘集起‧不无心相‧是已知得唯心所作。故能为止行作方便也。以有此方便故。此中便能进观一切虚相‧皆无有体‧体唯一心。是故虚相有即非有‧本自无生‧今即无灭也。知此解故句。必须功夫做到‧方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫。所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理‧缘念于心。如是念念缘熏‧以遣其执有虚相之心。熏习纯熟‧解性成就。然后恍然会得‧虚相本无知相本无故‧虚相之执即灭也。除障中果时二字‧是子时之误。按果时子时‧本书自释其义云。果时无明‧亦名迷境无明。子时无明‧亦名住地无明。又云。子时无明‧亦名迷理无明。(见第一大科三明佛性中‧二出名相。及初明别惑之相。)此外‧并无别开果时为迷境。迷理二种之文应依大师自立之义‧为之改正也。又迷理住地‧既均是子时无明。而此中云能除迷理‧复云住地渐薄何耶。须知正使虽除。习气未尽。此即前文所言‧住地无明业识习气‧盖住地无明习气‧至金刚道后方能永尽耳。能除子时迷理等者。前观行中云‧不无心相。是犹见虚相之有。即是迷理。以有此细无明(即子时无明也)所执故。似与心异‧相相不一‧即是妄境。今知唯是一心为体‧虚相之执止息。故曰能除迷理无明‧及以虚相。又前文云。细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等‧即复轻弱。然则执有虚相时‧住地无明即复轻弱。今执虚已遣。虽有习气‧损薄可知。故曰无明住地‧渐已损薄。此明所除之障也。无生智者。前云除依他性‧入无生性。今约智用言‧故曰无生智。即是无尘智倍复明利‧得此异名。前空分别性‧即是无相智用现前。今空依他性‧则为无生智用现前。此智现前‧则成就如幻化等三昧。复成就真实性中观行。此即所得之益也。

　　(壬)二料简。

　　问曰。观门之中‧亦成就如幻化等三昧。此止门中‧亦成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即寂‧亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得益。

　　如幻化等三昧‧观行中是分分而证。故前云分成。止行中是究竟完成。故今云成就。又前中是知一切法缘起假有‧所以如幻如化。此中是知一切法缘起即寂‧何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用‧故为分成。止行则证双遮二边之体‧而曰亦如幻化‧是双遮而亦双照矣。故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧‧所以能不住生死。不住涅槃。悲智双运‧广度众生耳。末句‧结成。

　　(庚)三约真实性。分二。(辛)初明观行断得。二明止行断得。初中二。(壬)初正明。二料简。今初。

　　次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者‧初与依他性中止门无异。而少有别义。此云何也。谓彼止门‧必缘一切法唯心所作‧有即非有‧体是一心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体‧即是此中观门。更无异法。是以彼止若成‧此观即就。不相离也。然彼虽缘一心‧但以灭相为宗。此中虽知虚相非有‧但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故‧堪能胜进入止门也。

　　一切法。约染浊言‧即是凡夫根身器界。约清净言‧即是诸佛三身四土。唯心者‧谓自性清净心也。不相离即更无异法之意。前之止行‧虽双照而仍双泯。故曰灭相为宗。今之观行‧由双泯即复双照。故曰立心为旨。胜进者‧增胜而进。依此观门‧堪入止门。故曰胜进。其余在文可知。

　　(壬)二料简。

　　问曰。唯心所作‧与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所作者。谓依心起于诸法‧非有而有。即是从体起相证也。唯是一心者。谓知彼所起之相‧有即非有‧体是一心。即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。　

　　问意‧因前依他性止行中云。能知一切虚相‧唯是一心为体。今真实性观行中云。谓彼止门‧必缘一切法唯心所作。因问曰。何以一云唯心所作。一云唯是一心。此二句之义一乎。异乎。答谓‧唯心所作者‧约依一心。起于诸法言。是明其证得从体起相也。唯是一心者‧约所起之相体是一心言。是明其证得灭相入实也。盖前止行中‧正明灭其虚相之执。即是灭相入实义。故言唯是一心。今观行中‧是明从彼之止‧起今之观。即是从体起相义。故言唯心所作也。总之。全理成事。全事即理。故或约起相义言‧或约入实义言‧凡以明心外无法而已。实‧谓真实性体也。未句‧结观行断得。

　　(辛)二明止行断得。

　　所言止行除障得益者。谓依前观行作方便故‧知彼一心之体‧不可分别。从本已来‧常自寂静。作此解故‧念动息灭。即名为止。以此止行‧能灭无明住地‧及妄想习气。即名除障。大觉现前‧具足佛力。即名得益。此明真实性中止行除障得益也。

　　不可分别者。净心体绝对待‧何有异法可缘可念。但以妄想习气‧自生分别耳。何以故。从本已来‧常自寂静故。常自二字‧正明其本来不可分别。不可以能所分‧理智一如故。不可以一异分‧离名绝相故。不可以迷悟分‧在圣不增‧在凡不减故。乃至不可以三谛分。一空一切空‧无假无中而非空故。一假一切假‧无空无中而非假故。一中一切中‧无空无假而非中故。少有分别‧即非寂静。即有一不分别之念‧亦非寂静。作此解故句。与前依他性中‧语虽同而义别。前则有缘有念。今知若更缘念‧即成境界。即有能所。何名为如。如是息心达本‧遣去横执之真‧会归本寂之体。故曰念动息灭。念即最初之一念。名为因中痴。由此一念‧忽起动相而成业识。所谓不觉自动是也。今会得体无分别‧而念息矣。会得本自寂静‧而动灭矣。至此则体证真如‧名为大寂静止门。无明住地‧是极微细生相无明。即最初之一念是也。能除住地‧结上念息。及除妄想习气‧结上动灭。所谓一念无明习气‧于此即灭‧无明尽故‧业识染法种子习气‧即亦随灭是也。此真实性止行‧究竟除障也。垢障尽除‧性体全显。故曰大觉现前。大觉者。寂照同时‧三觉圆明也。十力‧四无所畏‧十八不共法等‧一切具足。故曰具足佛力‧此真实性止行‧究竟得益也。末句‧结成。

　　(己)三总辨。分四。(庚)初辨除障之义。二辨熏心之由。三辨地位之相。四结略总明。今初。

　　问曰。除障之时‧为敌对除。为智解熏除。答曰。不得敌对相除。所以者何。以惑心在时‧未有其解。解若起时‧惑先已灭。前后不相见故‧不得敌对相除。如是虽由一念解心起故‧惑用不起。然其本识之中‧惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时‧还起惑用。如是解惑念念迭兴之时‧解用渐渐熏心。增益解性之力‧以成解用种子。即彼解用熏成种子之时‧即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分着衣之时‧臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成‧惑即分灭也。以惑种分分灭故‧惑用渐弱。解种分分增故‧解用转强。如是除也。非如小乘说敌对除‧但有语无义。然彼小乘亦还熏除‧而不知此道理也。

　　敌对除者。谓以正念‧敌对妄念除之。如用兵击贼‧敌对相攻。是为敌对而除。智解熏除者。谓以无尘智‧熏心成种。则惑念皆为解念。如以光照暗‧无暗不明。是为熏习而除。或曰。圆教全三障而成三德‧故不说除。今此中说除何也。须知虽炽然说除‧实无所除。但由熏习之力‧即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云。如似以香熏于臭衣。可知即臭成香‧仍是原衣。非别有一…

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