..续本文上一页衣。是故即惑成解‧假名为除。非谓解念外‧别有惑念为其所除也。或曰。文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时‧何有于惑。更何有于除。固无渐之非顿矣。当文答义‧分为四层。自不得至相除。明解惑不同时‧故不得敌对除也。自如是至惑用。明惑种仍在‧故解灭时‧还起惑用也。自如是解惑至除也。明解用熏心成种‧则能损减惑种。如香熏臭衣‧香成臭灭也。惑心解心‧谓惑念之心。解念之心。心指本识。惑即无明。解谓慧心所。惑用解用‧谓惑念作用。解念作用。如是除者。谓但如是以解用熏心成种。解种分强分成时‧惑种便分弱分灭‧即名为除也。其余可知。自非如至末。谓小乘除惑‧亦是熏除。但彼不知此理‧故说敌对除。实则解惑不同时‧何能敌对。敌对之说‧并无实义‧但有是语而已。由此可知‧念佛人不必嫌妄念多。妄念之多‧即由正念提不起。如正念得力‧妄念自无。何以故。正念妄念‧不同时故。当知念只是一‧随于正则谓之正念‧随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个‧便成两人。今只是一。故正念有力‧妄念即销。妄念有力‧正念即隐。然则一边念佛‧一边起妄念者。因其口中虽念‧心早驰散‧并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故。当此之时‧不必强抑。以剎那生灭‧不相逐及故。更不必嫌。以前念当体是空‧嫌之反增妄念故。惟有至诚恳切‧提起念佛之一念。如是久久‧便能熏心成种。净种分分成‧妄种分分销矣。如香分分着衣时‧臭即分分离衣‧不能并立也。念佛人不可不明此理。

　　(庚)二辨熏心之由。

　　问曰。解熏心时‧为见净心故‧得熏心。为更有所由‧得熏心。答曰。一切解惑之用‧皆依一心而起。以是义故‧解惑之用‧悉不离心。以不离心故。起用之时‧即是熏心。更无所由。如似波浪之用‧不离水故。波动之时‧即动水体。是以前波之动‧动于水故‧更起后波也。解惑之熏‧亦复如是。类此可知。

　　问中但言解‧答中兼及惑者。解惑虽异‧为念则一也。念不离心‧故曰皆依一心而起。既依心起‧则问中见心之说自破。何以故。心不见自心故。以是义故下‧释成熏心之故。即以破其更有所由。盖解惑既不离心。则起用之时‧即是熏心。更无所由也。若更有由者‧便是心外取法矣。如似下举喻。解惑下法合。波不离水‧喻念不离心。波动即动水‧喻念起即熏心。前波动水‧更起后波。喻前念熏心‧更起后念。前念后念‧迭起相续‧此熏习之所以成种也。须知水本无波‧有波便非静水。心本无念‧有念便非寂体。是故惑念固非‧解念亦妄。何以故。凡念皆妄故。而以解除惑者‧即是以幻除幻之法门耳。惑除‧解亦无用。所以行人先除我执‧更除法执。必须遣之又遣‧一念不生‧方为究竟。由此益知念佛法门之妙矣。不必说遣不遣。但以诚心‧恳切念去。念至一心不乱时‧则无念而念‧念即无念‧便是一念不生也。

　　(庚)三辨地位之相。

　　问曰。此三性止观‧为有位地。为无位地。答曰。不定。若就一相而言。十解‧分别性中止行成。十回向‧依他性中止行成。佛果满足‧真实性中止行成。若更一解。地前‧分别性中止行成。地上‧依他性中止行成。佛果‧真实性中止行成。又复地前‧随分具三性止行。地上‧亦具三性止行。佛地‧三性止行究竟满足。又复位位行行‧俱行三止。即时凡夫始发心者‧亦俱行三性止行。但明昧有殊‧托法无别也。

　　位地犹言地位‧问意谓‧三性止观除障得益‧云何判位。答谓不定者。因此三性止观‧具论横竖二种修法。乃至凡夫始发心者‧亦得三性并修。是为大乘圆顿法门。横竖交参‧故判位不能一定也。由是义故。若约一相而竖论之。(一相‧即一向也。犹言一直。)则别教十解位‧(即十住也。)圆教七信以上‧为分别性止行成。以断三界见思惑故。别十向‧圆十信‧为依他性止行成。以断界内外尘沙‧兼伏界外无明故。别十地‧圆初住以上‧为真实性止行分成。以别地圆住‧皆名分证佛果故。至于佛位‧方为究竟成就。故曰佛果满足。若更一解者。则分别性止行成‧可判为别地前‧圆十信。(地前‧即是十住十行十迥向。)以界外细惑虽未能断‧亦既圆伏故。依他性止行成‧可判为别十地‧同圆住上。以无明住地渐微故。真实性止行成‧则为佛果满足也。若横约三性论之。则三性止行随分具者‧便是别地前‧同圆十信。以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者‧便是别十地‧同圆住上。以分证三德故。三性止行究竟满足‧则为佛地也。又复不但别教地前‧为随分具。实则依他一性‧本具三性。故圆人一修即一切修。即初发心之凡夫‧亦得俱修。即前所谓虽是初行‧无妨念念之中‧三番并学‧以资成第三番也。若俱行三性止行‧便能圆伏五住烦恼。(三界见惑。名见一切处住地。欲界思惑‧名欲爱住地。色界思惑‧名色爱住地。无色界思惑。名有爱住地。尘沙‧无明‧合名无明住地。)谓之圆五品位。(见四教仪。)故曰位位行行。俱行三止。但观境前前犹昧‧后后愈明耳。而所托之法‧皆为三性法门‧则无别也。此中但约止行为言者。观为方便‧止是正修故。

　　(庚)四结略总明。

　　又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故‧离凡夫行。三性观行成故‧离声闻行。此名除障。三性止行成故‧得寂灭乐。为自利。三性观行成故‧缘起作用。为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。

　　此总明中‧先止后观者‧明得体方能起用也。凡夫声闻‧皆有界内界外之殊。盖未离分段生死者‧名为界内凡夫。未离变易生死之三乘‧名为界外凡夫。沉空滞寂‧名为界内声闻。执于但中之菩萨‧名为界外声闻也。故三性止行成‧皆为离凡夫行。三性观行成‧皆为离声闻行。离凡夫行‧是起大智而永断生死。离声闻行‧是起大悲而广度众生。故曰此名除障。又止行成‧则得无上涅槃‧寂灭为乐。利己益也。观行成‧则得无上菩提‧繁兴大用。利他益也。故曰此为得益。末句‧总结第四大科明止观断得已竟。

　　(戊)五明止观作用。分三。(己)初正明。二偈颂。三结。初中三。(庚)初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。(辛)初克证全体大用作用。二明双遮双照作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。

　　次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心‧理融无二之性。与诸众生‧圆同一相之身。三宝于是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛渊渟。恬然澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法‧本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具‧满无边剎。奉献三宝。惠施四生。及以吸风藏火。放光动地。引短促长。合多离一。殊形六道。分响十方。五通示现。三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼于六天之宫。转圆音于十方之国。莲华藏海‧帝网以开张。娑婆杂土‧星罗而布列。乃使同形异见。一唱殊闻。外色众彰。珠光乱彩。故有五山永耀‧八树潜辉。玉质常存‧权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故。一切法‧法尔一心作故。即是甚深缘起之用也。

　　上来五番建立中‧第一番止观依止。显体也。第二第三两番‧正明修宗。因修止观‧必须定境观…

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