..續本文上一頁衣。是故即惑成解‧假名爲除。非謂解念外‧別有惑念爲其所除也。或曰。文中有漸義無頓義。是亦不然。一念解心起時‧何有于惑。更何有于除。固無漸之非頓矣。當文答義‧分爲四層。自不得至相除。明解惑不同時‧故不得敵對除也。自如是至惑用。明惑種仍在‧故解滅時‧還起惑用也。自如是解惑至除也。明解用熏心成種‧則能損減惑種。如香熏臭衣‧香成臭滅也。惑心解心‧謂惑念之心。解念之心。心指本識。惑即無明。解謂慧心所。惑用解用‧謂惑念作用。解念作用。如是除者。謂但如是以解用熏心成種。解種分強分成時‧惑種便分弱分滅‧即名爲除也。其余可知。自非如至末。謂小乘除惑‧亦是熏除。但彼不知此理‧故說敵對除。實則解惑不同時‧何能敵對。敵對之說‧並無實義‧但有是語而已。由此可知‧念佛人不必嫌妄念多。妄念之多‧即由正念提不起。如正念得力‧妄念自無。何以故。正念妄念‧不同時故。當知念只是一‧隨于正則謂之正念‧隨于妄則謂之妄念耳。如同時念有兩個‧便成兩人。今只是一。故正念有力‧妄念即銷。妄念有力‧正念即隱。然則一邊念佛‧一邊起妄念者。因其口中雖念‧心早馳散‧並非同時有兩個念頭也。此實由于妄念種子力強之故。當此之時‧不必強抑。以剎那生滅‧不相逐及故。更不必嫌。以前念當體是空‧嫌之反增妄念故。惟有至誠懇切‧提起念佛之一念。如是久久‧便能熏心成種。淨種分分成‧妄種分分銷矣。如香分分著衣時‧臭即分分離衣‧不能並立也。念佛人不可不明此理。

　　(庚)二辨熏心之由。

　　問曰。解熏心時‧爲見淨心故‧得熏心。爲更有所由‧得熏心。答曰。一切解惑之用‧皆依一心而起。以是義故‧解惑之用‧悉不離心。以不離心故。起用之時‧即是熏心。更無所由。如似波浪之用‧不離水故。波動之時‧即動水體。是以前波之動‧動于水故‧更起後波也。解惑之熏‧亦複如是。類此可知。

　　問中但言解‧答中兼及惑者。解惑雖異‧爲念則一也。念不離心‧故曰皆依一心而起。既依心起‧則問中見心之說自破。何以故。心不見自心故。以是義故下‧釋成熏心之故。即以破其更有所由。蓋解惑既不離心。則起用之時‧即是熏心。更無所由也。若更有由者‧便是心外取法矣。如似下舉喻。解惑下法合。波不離水‧喻念不離心。波動即動水‧喻念起即熏心。前波動水‧更起後波。喻前念熏心‧更起後念。前念後念‧疊起相續‧此熏習之所以成種也。須知水本無波‧有波便非靜水。心本無念‧有念便非寂體。是故惑念固非‧解念亦妄。何以故。凡念皆妄故。而以解除惑者‧即是以幻除幻之法門耳。惑除‧解亦無用。所以行人先除我執‧更除法執。必須遣之又遣‧一念不生‧方爲究竟。由此益知念佛法門之妙矣。不必說遣不遣。但以誠心‧懇切念去。念至一心不亂時‧則無念而念‧念即無念‧便是一念不生也。

　　(庚)叁辨地位之相。

　　問曰。此叁性止觀‧爲有位地。爲無位地。答曰。不定。若就一相而言。十解‧分別性中止行成。十回向‧依他性中止行成。佛果滿足‧真實性中止行成。若更一解。地前‧分別性中止行成。地上‧依他性中止行成。佛果‧真實性中止行成。又複地前‧隨分具叁性止行。地上‧亦具叁性止行。佛地‧叁性止行究竟滿足。又複位位行行‧俱行叁止。即時凡夫始發心者‧亦俱行叁性止行。但明昧有殊‧托法無別也。

　　位地猶言地位‧問意謂‧叁性止觀除障得益‧雲何判位。答謂不定者。因此叁性止觀‧具論橫豎二種修法。乃至凡夫始發心者‧亦得叁性並修。是爲大乘圓頓法門。橫豎交參‧故判位不能一定也。由是義故。若約一相而豎論之。(一相‧即一向也。猶言一直。)則別教十解位‧(即十住也。)圓教七信以上‧爲分別性止行成。以斷叁界見思惑故。別十向‧圓十信‧爲依他性止行成。以斷界內外塵沙‧兼伏界外無明故。別十地‧圓初住以上‧爲真實性止行分成。以別地圓住‧皆名分證佛果故。至于佛位‧方爲究竟成就。故曰佛果滿足。若更一解者。則分別性止行成‧可判爲別地前‧圓十信。(地前‧即是十住十行十迥向。)以界外細惑雖未能斷‧亦既圓伏故。依他性止行成‧可判爲別十地‧同圓住上。以無明住地漸微故。真實性止行成‧則爲佛果滿足也。若橫約叁性論之。則叁性止行隨分具者‧便是別地前‧同圓十信。以無明伏而未斷故。叁性止行具而未究竟者‧便是別十地‧同圓住上。以分證叁德故。叁性止行究竟滿足‧則爲佛地也。又複不但別教地前‧爲隨分具。實則依他一性‧本具叁性。故圓人一修即一切修。即初發心之凡夫‧亦得俱修。即前所謂雖是初行‧無妨念念之中‧叁番並學‧以資成第叁番也。若俱行叁性止行‧便能圓伏五住煩惱。(叁界見惑。名見一切處住地。欲界思惑‧名欲愛住地。色界思惑‧名色愛住地。無色界思惑。名有愛住地。塵沙‧無明‧合名無明住地。)謂之圓五品位。(見四教儀。)故曰位位行行。俱行叁止。但觀境前前猶昧‧後後愈明耳。而所托之法‧皆爲叁性法門‧則無別也。此中但約止行爲言者。觀爲方便‧止是正修故。

　　(庚)四結略總明。

　　又複總明叁性止觀除障得益。謂叁性止行成故‧離凡夫行。叁性觀行成故‧離聲聞行。此名除障。叁性止行成故‧得寂滅樂。爲自利。叁性觀行成故‧緣起作用。爲利他。此爲得益。斯辨第四止觀斷得竟。

　　此總明中‧先止後觀者‧明得體方能起用也。凡夫聲聞‧皆有界內界外之殊。蓋未離分段生死者‧名爲界內凡夫。未離變易生死之叁乘‧名爲界外凡夫。沈空滯寂‧名爲界內聲聞。執于但中之菩薩‧名爲界外聲聞也。故叁性止行成‧皆爲離凡夫行。叁性觀行成‧皆爲離聲聞行。離凡夫行‧是起大智而永斷生死。離聲聞行‧是起大悲而廣度衆生。故曰此名除障。又止行成‧則得無上涅槃‧寂滅爲樂。利己益也。觀行成‧則得無上菩提‧繁興大用。利他益也。故曰此爲得益。末句‧總結第四大科明止觀斷得已竟。

　　(戊)五明止觀作用。分叁。(己)初正明。二偈頌。叁結。初中叁。(庚)初備顯作用。二重明所依。叁再示方便。初又四。(辛)初克證全體大用作用。二明雙遮雙照作用。叁明離過具德作用。四明融即離微作用。今初。

　　次明第五止觀作用者。謂止行成故。體證淨心‧理融無二之性。與諸衆生‧圓同一相之身。叁寶于是混爾無叁。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛淵渟。恬然澄明內寂。用無用相。動無動相。蓋以一切法‧本來平等故。心性法爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故。淨心體顯法界無礙之用。自然出生一切染淨之能。興大供具‧滿無邊剎。奉獻叁寶。惠施四生。及以吸風藏火。放光動地。引短促長。合多離一。殊形六道。分響十方。五通示現。叁輪顯化。乃至上生色界之頂。下居兜率之天。托影于智幻之門。通靈于方便之道。揮二手以表獨尊。蹈七步而彰唯極。端坐瓊臺。思惟寶樹。高耀普眼于六天之宮。轉圓音于十方之國。蓮華藏海‧帝網以開張。娑婆雜土‧星羅而布列。乃使同形異見。一唱殊聞。外色衆彰。珠光亂彩。故有五山永耀‧八樹潛輝。玉質常存‧權形取滅。斯蓋大悲大願熏習力故。一切法‧法爾一心作故。即是甚深緣起之用也。

　　上來五番建立中‧第一番止觀依止。顯體也。第二第叁兩番‧正明修宗。因修止觀‧必須定境觀…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…