..續本文上一頁心。故先之以境界。次之以體狀。第四番除障得益‧即是明止觀之用。然猶未廣顯。故今第五番‧複出此止觀作用之文以明之。此科止行成中所明‧即上文所雲叁性止行成故‧得寂滅樂‧爲自利是也。體證淨心‧即是體證真如。此句爲綱。因其體證真如‧所以理融無二‧圓同一相。乃至用無用相‧動無動相也。性謂性體。性體平等‧故曰無二。向猶未融‧今體證而理融矣。身謂法身。前雲一切衆生‧一切諸佛‧唯共一清淨心如來之藏平等法身。故曰一相。向猶未圓‧今體證而圓同矣。所謂相者‧無相之相。故謂之一。須知理融無二‧所以圓同一相。蓋以其融染淨二性差別之相‧故曰圓同也。此四句之意。猶言諸佛證無別證‧證于衆生之所具。衆生具無別具‧具于諸佛之所證也。又此四句是總明。下數句‧皆由此義推闡言之。叁寶謂自性叁寶。能證叁性之智‧是自性佛寶。所證叁性之理‧是自性法寶。理智和合‧是自性僧寶。今既理融‧所以混爾無叁。二谛謂真俗二谛。分別依他是俗谛。真實是真谛。又叁性是俗谛。叁無性是真谛。總之。約衆生而建立叁性叁無性名言‧是俗谛。約淨心以泯叁性叁無性分際‧是真谛。今既圓同‧所以莽然不二。混爾莽然‧言其圓融也。怕同泊。大寂靜義。怕兮句‧贊體證淨心四句。蓋迷則如水成冰‧堅礙不融。悟則即冰成水‧圓同無二。故以凝湛淵停四字形容之。恬亦寂靜義。恬然句‧贊叁寶二句。澄清如鏡則叁寶二谛‧了了明明。內證本寂。則混爾無叁‧莽然不二。用者性用。謂染淨二性也。凝湛淵渟‧圓同無二。則是無異無相。故曰用無用相。動者用用。謂染淨二法也。澄明內寂‧無叁不二‧則是用而常寂。故曰動無動相。蓋以下結成。蓋上來所說‧極顯心體寂照。無能證所證之別。所謂無分別智是也。然淨心從本以來‧法爾具此智性。在聖不增。在凡不減。但非止行成後‧不能證得。今既體證淨心‧故曰一切法本來平等。本來者‧天然如此。故曰心性法爾。法爾平等‧即是性體。故曰此則甚深法性之體也。此之性體‧豎窮橫。故曰甚深。上明止行成而證淨心全體也。觀行成中所明‧即上文所雲叁性觀行成故‧緣起作用‧爲利他是也。淨心體顯句是綱。種種作用‧皆由淨心之體所顯現也。以其不作功用‧自然成辦。故曰自然出生。一切順用違用周法界‧自在無礙。故曰法界無礙之用‧一切染淨之能。此二句是總明。向後則是別明。興大供具四句‧明悲敬作用也。供具者。香‧花‧燈‧塗‧果‧爲五供具。飲‧食‧湯藥‧臥具‧爲四供養。初住大士‧便有此作用。所謂初住能供百佛。二住能供千佛。叁住以上‧位位遞增。能供無量無邊諸佛。能施無量無邊衆生。故曰滿無邊剎。此之謂興大供具也。以之奉獻叁寶爲敬田。以之惠施四生爲悲田。四生者‧胎‧卵‧濕‧化。六道不出四生‧四生于六道也。及以四句‧明神通作用。吸風者。風謂風輪。每一重世界之外‧爲水輪。水輪之外‧爲風輪。然風輪在虛空中‧虛空在大覺中。故曰吸風。藏火者‧自性中叁昧真火也。又菩薩以變化力。能令地作水‧水作地‧火作風‧風作火等‧是名隨意所作盡能得。放光者‧光照大千。動地者‧六種震動。引短促長者‧引一念而成劫波之長。促劫波而爲一念之短。合多離一者‧納十方世界于一微塵。破一微塵出十方世界。以及一身作多身‧多身作一身是也。殊形至之天‧明應機示現作用。殊形六道者‧現身六道。故曰殊形。分響十方者‧分身十方‧爲佛法之影響衆。如文殊普賢觀音諸大士是也。五通兩句‧釋已見前。上生句。謂有天人之機可度者‧現身色界頂天以度之。下居句。謂因下界衆生機緣將熟‧先以補處大士‧示居兜率內院也。上來兼明因地作用。以下則明果地作用。托影至取滅‧即明八相成道義。其中未及降兜率相‧蓋即隱括于上句之中也。菩薩將于兜率降生時‧放光動地。魔宮隱蔽。日月無光。天龍驚怖。是爲降兜率相。托影句‧托胎相也。影者‧謂如光中之影。蓋法身本無生滅‧應身則非生現生。應身者‧法身之影也。故不謂之托胎‧而謂之托影。智幻者。摩耶夫人以智幻力‧爲千佛母‧稱爲智幻之母。菩薩入母胎時‧大乘見爲乘栴檀樓閣‧小乘見乘六牙白象‧與無量諸天‧作諸伎樂‧從右脅入。身映于外‧如處琉璃。是爲托影于智幻之門。通靈句‧住胎相也。菩薩住胎時‧爲諸大菩薩‧及諸天衆‧說大乘道。以胎中爲方便說法之道場‧故曰通靈于方便之道。(小乘教義托胎住胎不別開‧合爲一相。)揮二手兩句‧降生相也。四月八日‧日初出時。摩耶夫人‧在毗岚園中。舉手攀無憂樹枝太子從右脅而出。于時萬卉俱開。樹下即生大蓮花。九龍于空中‧雨溫涼二水‧浴太子身。身黃金色‧叁十二相‧放大光明。于蓮花上‧目顧八方。周行七步。一手指天。一手指地。說言天上天下‧唯我獨尊。唯極‧亦獨尊意也。太子年至十九。于二月七日夜半‧至苦行林中‧剃除須發。是名出家相。文中重在表顯神用‧故略之。成道之前‧小乘複有降魔相。如變魔女爲老母‧鐵丸刀輪‧悉變蓮花‧群魔迸散是也。大乘了魔無魔相‧故亦略而不言。端坐句‧成道相也。成道時結跏趺坐‧千葉寶蓮花臺。故曰端坐瓊臺。此大乘所見之相也。小乘則見在道樹下。思惟至亂彩‧說法相也。既成道已。仰觀菩提樹。俯視金剛地。于叁七日中‧端坐亦經行‧思惟如是事。謂思惟衆生之機也。小乘教義‧謂初七日法說。二七日喻說。叁七日因緣說。大乘教義‧即是思惟說華嚴經。說此部大經‧前後共七處九會。初會‧即在菩提場。說佛依報因果。其余八會‧在六天宮。蓋第二會‧在四天王天普光明殿。說佛正報‧及十信法門。第叁會‧在忉利天宮。(忉利‧華言叁十叁天。即帝釋所居。)說十住法門。第四會‧在夜摩天宮。(夜摩‧華言善時分。謂時時快樂也。)說十行法門。第五會‧在兜率天宮。(兜率‧華言知足。謂于五欲知止足也。)說十回向法門。第六會‧在他化自在天宮。(謂諸樂境‧皆由他化‧而自在受用也。)說十地法門。第七八九會‧皆在普光明殿。說等妙二覺法門等。故曰高耀普眼于六天之宮。普眼者。所謂十方世界‧是沙門一只眼。十方世界‧是沙門一卷經。以如是眼‧看如是經‧是爲普眼法門。轉者‧轉*輪也。轉者‧周沙界。圓音者‧圓妙法音。于十方之國者‧所謂不起一切菩提樹下‧而身十方也。蓮華藏海‧即華嚴經所說之華藏世界。主伴重重‧如帝釋殿前寶絲網。網有無量眼‧眼中各有一摩尼珠‧各放光明‧互互攝‧重重無盡也。故曰帝網開張。雜土者‧謂此娑婆世界。正報則五趣雜居。依報則荊棘瓦礫。是爲雜染之土。星羅者。如我世尊‧在菩提樹下成道時‧即有無量釋迦‧同時成佛。如星羅。如棋布。梵網經言。我今盧舍那‧方坐蓮華臺‧周千華上‧複現千釋迦‧一花百億國‧一國一釋迦‧各坐菩提樹‧一時成佛道。故曰星羅布列。同形異見者。如來爲實施權‧示現相好光明。然因根機不同‧或見無量無盡。或僅見爲丈六八尺等。一唱殊聞者。一唱猶言一音。佛以一音演說法‧衆生隨類…

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