..续本文上一页心。故先之以境界。次之以体状。第四番除障得益‧即是明止观之用。然犹未广显。故今第五番‧复出此止观作用之文以明之。此科止行成中所明‧即上文所云三性止行成故‧得寂灭乐‧为自利是也。体证净心‧即是体证真如。此句为纲。因其体证真如‧所以理融无二‧圆同一相。乃至用无用相‧动无动相也。性谓性体。性体平等‧故曰无二。向犹未融‧今体证而理融矣。身谓法身。前云一切众生‧一切诸佛‧唯共一清净心如来之藏平等法身。故曰一相。向犹未圆‧今体证而圆同矣。所谓相者‧无相之相。故谓之一。须知理融无二‧所以圆同一相。盖以其融染净二性差别之相‧故曰圆同也。此四句之意。犹言诸佛证无别证‧证于众生之所具。众生具无别具‧具于诸佛之所证也。又此四句是总明。下数句‧皆由此义推阐言之。三宝谓自性三宝。能证三性之智‧是自性佛宝。所证三性之理‧是自性法宝。理智和合‧是自性僧宝。今既理融‧所以混尔无三。二谛谓真俗二谛。分别依他是俗谛。真实是真谛。又三性是俗谛。三无性是真谛。总之。约众生而建立三性三无性名言‧是俗谛。约净心以泯三性三无性分际‧是真谛。今既圆同‧所以莽然不二。混尔莽然‧言其圆融也。怕同泊。大寂静义。怕兮句‧赞体证净心四句。盖迷则如水成冰‧坚碍不融。悟则即冰成水‧圆同无二。故以凝湛渊停四字形容之。恬亦寂静义。恬然句‧赞三宝二句。澄清如镜则三宝二谛‧了了明明。内证本寂。则混尔无三‧莽然不二。用者性用。谓染净二性也。凝湛渊渟‧圆同无二。则是无异无相。故曰用无用相。动者用用。谓染净二法也。澄明内寂‧无三不二‧则是用而常寂。故曰动无动相。盖以下结成。盖上来所说‧极显心体寂照。无能证所证之别。所谓无分别智是也。然净心从本以来‧法尔具此智性。在圣不增。在凡不减。但非止行成后‧不能证得。今既体证净心‧故曰一切法本来平等。本来者‧天然如此。故曰心性法尔。法尔平等‧即是性体。故曰此则甚深法性之体也。此之性体‧竖穷横。故曰甚深。上明止行成而证净心全体也。观行成中所明‧即上文所云三性观行成故‧缘起作用‧为利他是也。净心体显句是纲。种种作用‧皆由净心之体所显现也。以其不作功用‧自然成办。故曰自然出生。一切顺用违用周法界‧自在无碍。故曰法界无碍之用‧一切染净之能。此二句是总明。向后则是别明。兴大供具四句‧明悲敬作用也。供具者。香‧花‧灯‧涂‧果‧为五供具。饮‧食‧汤药‧卧具‧为四供养。初住大士‧便有此作用。所谓初住能供百佛。二住能供千佛。三住以上‧位位递增。能供无量无边诸佛。能施无量无边众生。故曰满无边剎。此之谓兴大供具也。以之奉献三宝为敬田。以之惠施四生为悲田。四生者‧胎‧卵‧湿‧化。六道不出四生‧四生于六道也。及以四句‧明神通作用。吸风者。风谓风轮。每一重世界之外‧为水轮。水轮之外‧为风轮。然风轮在虚空中‧虚空在大觉中。故曰吸风。藏火者‧自性中三昧真火也。又菩萨以变化力。能令地作水‧水作地‧火作风‧风作火等‧是名随意所作尽能得。放光者‧光照大千。动地者‧六种震动。引短促长者‧引一念而成劫波之长。促劫波而为一念之短。合多离一者‧纳十方世界于一微尘。破一微尘出十方世界。以及一身作多身‧多身作一身是也。殊形至之天‧明应机示现作用。殊形六道者‧现身六道。故曰殊形。分响十方者‧分身十方‧为佛法之影响众。如文殊普贤观音诸大士是也。五通两句‧释已见前。上生句。谓有天人之机可度者‧现身色界顶天以度之。下居句。谓因下界众生机缘将熟‧先以补处大士‧示居兜率内院也。上来兼明因地作用。以下则明果地作用。托影至取灭‧即明八相成道义。其中未及降兜率相‧盖即隐括于上句之中也。菩萨将于兜率降生时‧放光动地。魔宫隐蔽。日月无光。天龙惊怖。是为降兜率相。托影句‧托胎相也。影者‧谓如光中之影。盖法身本无生灭‧应身则非生现生。应身者‧法身之影也。故不谓之托胎‧而谓之托影。智幻者。摩耶夫人以智幻力‧为千佛母‧称为智幻之母。菩萨入母胎时‧大乘见为乘栴檀楼阁‧小乘见乘六牙白象‧与无量诸天‧作诸伎乐‧从右胁入。身映于外‧如处琉璃。是为托影于智幻之门。通灵句‧住胎相也。菩萨住胎时‧为诸大菩萨‧及诸天众‧说大乘道。以胎中为方便说法之道场‧故曰通灵于方便之道。(小乘教义托胎住胎不别开‧合为一相。)挥二手两句‧降生相也。四月八日‧日初出时。摩耶夫人‧在毗岚园中。举手攀无忧树枝太子从右胁而出。于时万卉俱开。树下即生大莲花。九龙于空中‧雨温凉二水‧浴太子身。身黄金色‧三十二相‧放大光明。于莲花上‧目顾八方。周行七步。一手指天。一手指地。说言天上天下‧唯我独尊。唯极‧亦独尊意也。太子年至十九。于二月七日夜半‧至苦行林中‧剃除须发。是名出家相。文中重在表显神用‧故略之。成道之前‧小乘复有降魔相。如变魔女为老母‧铁丸刀轮‧悉变莲花‧群魔迸散是也。大乘了魔无魔相‧故亦略而不言。端坐句‧成道相也。成道时结跏趺坐‧千叶宝莲花台。故曰端坐琼台。此大乘所见之相也。小乘则见在道树下。思惟至乱彩‧说法相也。既成道已。仰观菩提树。俯视金刚地。于三七日中‧端坐亦经行‧思惟如是事。谓思惟众生之机也。小乘教义‧谓初七日法说。二七日喻说。三七日因缘说。大乘教义‧即是思惟说华严经。说此部大经‧前后共七处九会。初会‧即在菩提场。说佛依报因果。其余八会‧在六天宫。盖第二会‧在四天王天普光明殿。说佛正报‧及十信法门。第三会‧在忉利天宫。(忉利‧华言三十三天。即帝释所居。)说十住法门。第四会‧在夜摩天宫。(夜摩‧华言善时分。谓时时快乐也。)说十行法门。第五会‧在兜率天宫。(兜率‧华言知足。谓于五欲知止足也。)说十回向法门。第六会‧在他化自在天宫。(谓诸乐境‧皆由他化‧而自在受用也。)说十地法门。第七八九会‧皆在普光明殿。说等妙二觉法门等。故曰高耀普眼于六天之宫。普眼者。所谓十方世界‧是沙门一只眼。十方世界‧是沙门一卷经。以如是眼‧看如是经‧是为普眼法门。转者‧转*轮也。转者‧周沙界。圆音者‧圆妙法音。于十方之国者‧所谓不起一切菩提树下‧而身十方也。莲华藏海‧即华严经所说之华藏世界。主伴重重‧如帝释殿前宝丝网。网有无量眼‧眼中各有一摩尼珠‧各放光明‧互互摄‧重重无尽也。故曰帝网开张。杂土者‧谓此娑婆世界。正报则五趣杂居。依报则荆棘瓦砾。是为杂染之土。星罗者。如我世尊‧在菩提树下成道时‧即有无量释迦‧同时成佛。如星罗。如棋布。梵网经言。我今卢舍那‧方坐莲华台‧周千华上‧复现千释迦‧一花百亿国‧一国一释迦‧各坐菩提树‧一时成佛道。故曰星罗布列。同形异见者。如来为实施权‧示现相好光明。然因根机不同‧或见无量无尽。或仅见为丈六八尺等。一唱殊闻者。一唱犹言一音。佛以一音演说法‧众生随类…

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